年龙上师父母讲授《阿傍大伏藏师会供略说》(五)


年龙上师父母仁波切/讲授  
  迦那伽罗/口述  

(殊胜怙主年龙上师仁波切)
  

注意:对于佛教密宗,上师三宝,不具敬信,持邪见者,请勿阅读


  除了这个迎请之外,下一个支分就是供养的支分。
  
  供养第一个部分叫首供。首供这种供养要把自己所陈设的供品,观想成无漏的,无边的供云海,然后在供云当中,幻化出色、声、香、味、触这五妙欲的天女也是无量无边的,持续供养上师、本尊、空行海会,这个称之为首供。
  
  然后是忏悔的支分。就是忏悔自他一切众生从无始无量劫以来到今生之间所积造的一切恶业,使之无余得以清净,以此供物作为忏悔的缘起,这就是忏悔的支分。
  
  下一个是超度。超度本身有很多、复杂的支分,因为时间关系不能说的那么复杂;但是你要知道超度就是遣除一切给佛法和修行人造违缘的魔障就可以了。当然超度的时候,并不是把自己所仇恨的人观想在所缘之内,以金刚撅来诛杀他,这样是很不如法的。主要是把一切的外、内、密的魔障和违缘,作为超度的对象。
  
  超度之后,就是呈献的支分。
  
  呈献也就是了知于法界平等自性当中做呈献就可以了。把超度了的表示贪、嗔、痴的血、骨、肉呈献于一切的坛城本尊口中,这个就是超度后呈献的支分。
  
  然后是受用悉地的支分。
  
  受用悉地的时候,自己首先做观想来受用。当然,这个悉地物是不需要很多的。那么,观想的方法呢,如果大家知道也非常好,不知道只要具足清净的信心来受用,也一定能获得非常大的加持。受用悉地物它不仅是我们现在看到的这些食物,而是它具足各种妙欲、加持、功德,我们把它称为悉地的,这样就具足了清净的想法和受用悉地的观想。如果你有这样的净相,我们就可以按照生起次第、圆满次第、大圆满等不同的规则受用。
  
  我们通常是按照阿底瑜伽的规矩,观想我们的身体顶轮、喉轮、心轮具足三根本的三座坛城;我们的八识是八大菩萨和佛母;身体中无量的毛孔,是无量的空行海会,那么,我们在受用的时候,可以说是在受用悉地,也可以说是在供养坛城,都可以的。或者以做护摩的这种方式来受用也是可以的。如果你按照生起次第的观想方法也可以,按照四灌来讲的话,瓶罐,你可以把它观成五肉五甘露的自性;密灌,你可以说是红白菩提的自性;智慧灌,你可以想是方便和智慧的双运;对于本净句义灌,可以想空行和广遍了无差别的受用。如果能够知道这些的话,这样受用就是可以的;如果不知道的话,你自己只要具足虔诚的信心,观想获得殊胜的悉地,遣除一切修行的违缘就可以了。一般受用悉地的时候要有这样的一些观想。
  
  我们的供品也不应该陈设的太多。坛城当中设置很多的悉地物,在分悉地的时候,每个人分了很多,吃不了,剩下了就扔出去。如果是这样的话,非常不好。虽然说在会供当中,在藏地有六种满足的说法,其中就有瑜伽男女饮食满足,也就是说,会供的时候像吃饭一样的,吃到吃不动为止。倒是有这种说法的,可是我们平常的时候,修行会供也不能这样子,让别人看起来好像是这些宁玛派的修行人,一说念经的时候,一大堆的供品供在佛堂里,结果呆一会一看,供品都跑到自己跟前,然后没完没了地吃。如果这个样子是不行的。还有受用“匝嘎”的时候,有的人本来是有酒瘾的,嘴里却说:“我对甚深密宗供物非常的有信心,再给我一点吧。”然后就咕咚、咕咚地灌下去,然后再给一点吧,然后又灌下去,像这样是非常不如法的。所以,受用的时候,有一点就可以,或者用自己的无名指蘸一点,放在自己舌头上这样加持就可以了。因为这只是一种缘起物,只要有坚定的信心、具足了清净心的情况下,以自己的身体为殊胜的佛身,身体当中的每个支分都是佛菩萨的坛城,在这样的清净心当中受用一些就足够了。所以,希望大家做会供的时候,不管是“芒萨”也好,还是“匝嘎”都是一点点,够自己受用一下或表示一下就可以。不管你受用的多或者是少,不管用那种方式受用,总之在念余供之前,必须要受用完毕。这个是受用悉地的支分。
  
  然后是余供。
  
  就是我们在受用完悉地之后,要把剩余的供品供向坛城之外的这些护法众。坛城之外的护法众主要是过去乌金莲花生大士摄受的,教令他们来护持瑜伽行者,遣除一切修法的违缘。当我们在修行余供的时候,要具足清净的禅覌,把供品观想成无量的甘露相状,具足各种妙欲,然后来布施,或者供养。这样观想供养之后,把供品送到自己修行会供的坛城西南方七十步之外的屋顶等清净的地方。白天的时候,在余供上面有香点燃供养;夜晚的时候,余供上面要点灯。余供堆在一起绝对不可以散开,散开有上师和弟子分离、金刚道友不团结的缘起,不能让狗碰到,余供是这样安置的。
  
  余供修完之后就是做圆满的回向和发愿。
  
  在回向和发愿的支分当中,最主要的是把自己修行的一切善根和福德乃至于会供当中一切有漏的资粮和无漏的资粮,摄集一处,为了一切的众生都能于此生中成就金刚持佛果的缘故,做圆满的回向。
  
  总而言之,修行会供也好,修行任何一个法的时候,要具足三种殊胜的摄持。所谓三殊胜也叫三正士道,这当中所说的就是最初的时候,加行要有广大的发心,也就是我们在修任何善法之前,首先不是为了自己,而是为了自他一切的众生都能成就无上菩提的缘故,生起广大的发心,这个是加行殊胜;在正行当中,以无缘来摄持,正行无缘指的是没有分别和造作之心,没有任何的妄想掺杂在内,我们在会供的时候也是如此,会供当中不可以说话,互相开玩笑,在会供当中弹一下手指的声响,罪业都是无量无边的,所以说在会供当中,这个一定要注意,会供的时候,不可以杂言,更不可以乱作乱动,要专心住于禅覌之中。这是正行无缘殊胜;最后是圆满的回向,把一切修行的善根和功德回向一切众生成就佛果,这样是了无贪执的回向,这是结行回向殊胜。
  
  以上是会供的略说,我们会供当中还要知道的比如说,三不离,五种不蔑视,还有三种安住,三种断弃等等,非常多。总之,在我们修行会供的时候,不离开你自己的身体即是本尊的观想,不离开自己的语言即密咒的观想,不离开自心禅定,这个就是三种不离。还有在修行会供当中,不可以掺杂各种妄想,各种分别取舍之垢。比如没有摄持会供品之前,自己就已经想好了,我今天要摄持什麽样的会供品,待一会受用它;或者摆在坛城上后,自己先扒在坛城看,看哪个东西最好吃,待一会我就吃它;也不可以想,去年的供品比今年的差一些,或者这一次的不如上一次的好,昨天的比今天的更好等等,这种分别取舍的想法都是不可以有的;还有是为了吃的缘故,把自己的食品摆在供桌上,待一会准备把它全部吃掉;不可以在修行会供的时候想这个东西不干净,我不吃,我先把好吃的东西吃掉;除了大家饿得要命的时候,可以多吃一点之外,平常的时候大部分供养坛城,只要少部分作为受用就可以了。总之,在会供的时候,不掺杂任何分别念的污染,这才可以说是清净的会供。
  
  会供的时候,要以一个清净的心来进行。如果在会供的时候彼此之间开玩笑,或者争吵,这是非常大的过失。就像经续当中所说的那样,如果在会供当中有争吵,发出了一些声音或者嬉戏的话,这是会供之堕罪,根本堕罪。这个罪业是非常重的。因此在会供的时候,大家应该具足威仪,然后安静庄严的来受用会供,并且不离开禅覌,这时非常重要的。
  
  在会供方面,需要讲的还是有很多的,因为时间的关系,在短短的时间当中,给大家做了这样的介绍。因为大家经常要做会供,如果不知道会供基础知识的话,很可能在会供当中不仅没有积累资粮,反而使自己造下各种过失;为了避免这些过失,给大家做了略说。
  
  在我们讲这些之前,有很多来这里求法的人们,在法王如意宝还有其他的正士善知识面前已经求了许许多多的法了。可以说在没有详细的给大家讲这些内容之前,大家已经对会供有所了解。那么,在未来的日子当中,通过大家不断地修行和了解,一定能够掌握更广大的、更细致的会供方法。所以,这次没有广说,主要是对大家有一个提示的作用;大家也应该在欢喜心当中认真地听闻并且受持。
  
  会供的讲法基本上就是这样,现在是因为有译师的缘故,有些人想这个时候方便学一学法。为了满足你们的这种愿望,所以才给大家这样讲的;如果以后有时间、有必要给大家讲什么法的时候,其他人也可以给大家做翻译。(全文圆满)
  
  (译者:现在,把我们讲授会供略说的功德和我们听法的功德还有三世所积一切的善根和功德都积集一处,为了三界六道的一切的父母众生都能于此生之中成就究竟佛果的缘故,做圆满的回向。吉祥圆满!)
  
  本文根据年龙上师父母仁波切讲法录音整理成文字,已祈请上师仁波切恩准印行流通。
  佛历二五五零年藏历火狗年九月二十二释迦佛天降吉祥日,吉祥年龙密咒兴盛结缘解脱洲(慧炬佛学社)随学弟子谨识
  
  

点击数: 收藏本文】【打印文章