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秋英多吉仁波切教言

秋英多杰仁波切谈皈依


今天跟大家讲解一下皈依,为什么要皈 依呢?因为,皈依是一切佛法的根本,从皈 依进入佛门,从皈依踏上解脱的菩提之路。就像客人拜访主人一样,先得进入大 门,之后才能穿房过户,登堂入室,见到主 人,而我们要想深入佛法的堂奥,探个究 竟,就得先从皈依开始。
 
  皈依就是一切佛法的大门! 说到皈依,大体上可分为四个层面:分别是外皈依、内皈依、密皈依和究竟皈依。这 四个层面,其实已经将整个佛法都涵盖了。 所以,修持皈依法门是非常重要的,也是极 其殊胜的。论皈依,有小乘、大乘和密乘的区别, 而大小密三乘各自的皈依境也有所不同,其 内容的讲解也各有差异,要一个一个分别进 行讲解,费时颇长,而我们的时间又有限, 故只能简单地讲解。讲到皈依,肯定是要皈依佛法僧三宝 了,至于皈依境的观想,有佛法僧三宝分开 的观想,也有集一切于佛陀一身的观想,鉴 于大家多数是初学者,观想如果过于复杂, 修起来往往会比较困难,所以,集一切于佛 陀一身的观修法应该是首选,最为契机。现在就讲一讲集一切于佛陀一身的观修 法。佛陀本身就具足了佛法僧三宝,为什 么佛陀一身具足了三宝呢?因为,佛陀的身 示现的是僧相,故而具足了僧宝;佛陀所讲 的一切皆是正法,故而具足了法宝;佛陀的 意已断除了烦恼障与所知障,自利利他的功 德悉皆圆满,故而具足了无上正等正觉的佛 宝。
 
  今天我们就从简单易修的内外两层意义 上讲解皈依。讲到皈依,首先对佛陀的功德要有所了 解,这是至关重要的。而佛陀的功德,那是 百千万亿劫也是讲不完的。扼要地讲,可归纳在悲智力三个字里, 若对佛陀的悲智力都不了解,光知道念诵皈 依文,那就谈不上懂得皈依了。所以,现在简短地讲一讲佛陀的悲智力 三种功德。
 
  提到佛陀,大乘与小乘各有不同的看 法。
 
  小乘的看法,佛陀是大阿罗汉,虽有圆 满的修证,但仍要受因果业报,而且佛陀圆 寂以后,就如火灭烟消,不复存在了。
 
  而大乘佛法却不这么看,大乘认为,佛 陀巳经彻底圆满了福慧两种资粮,实际上已 经超越了因果的束缚,但为了证明因果业报 的真实不虚,故方便示现而已。
 
  大乘还认为,佛陀有寂静和忿怒等种种 化身,大乘经典中提到,众生应以何种身得 度,佛即现何种身度之。佛陀的肉身虽示现 了涅槃,但佛陀的智慧法身是不生不灭的, 其法身遍虚空,遍法界,遍一切处,于一切 时中照耀着每一个众生!而大乘与小乘相比,大乘更为殊胜,并 且究竟了义。我们主要修的是大乘与密乘, 而密乘本身就是以大乘佛法为基础的。所以 今天主要按大乘的观点来讲解皈依。先从这天坛大佛的佛像讲起。 佛的右手举起,掌心向外,这是救度印,表示救度六道一切有情众生,尤其与佛 结下法缘的众生,皆可得度。佛的左手置于膝上,掌心向外,这是布 施印,表示布施给众生共与不共的成就,共 同的成就是指满足世间的一切所需,比如福 禄寿等等,不共的成就是指出世间的修行果 位,如罗汉、辟支佛、菩萨与佛等果位。佛的顶髻与心轮的万字,代表了佛的智 慧。而佛陀具备了怎样的智慧呢?佛陀具备了照一切,知一切的功德智 慧,佛陀不像我们一般的凡夫众生,有种种 的障碍。如在屋内就不知道屋外的事,在屋 外又不知屋内的事;在山这边不知山那边的 事,在山那边又不知山这边的事;在地下不 知地上的事,在地上也不知地下的事;近的 看到了,而一旦超出视野,就什么也看不到 了,甚至于人与人之间,对方想什么,我们 也不得而知。那么,佛陀又如何呢?佛陀已证得了如 所有智和尽所有智。证得了如所有智,就真实地彻证了宇宙 人生的法尔本体;证得了尽所有智,就远离 了一切时空的障碍,无内外之分,无远近之 别,恒时照耀着每一个众生,对一切有情众 生的所作所行,所思所言,都悉知悉见。
 
  正因为这样,弥勒菩萨在《现证庄严论》中开示道:“佛陀远离一切障,威摄一切诸世间, 智慧遍及一切处,大解脱者我顶礼。”《入菩萨行论》开示道:“佛与菩萨众,无碍照一切, 我等诸众生,必现彼等前, 应生惭敬畏。”既然佛陀在一切时一切处,能无碍地注 视着我们每一个众生,那为什么我们却看不 到佛陀呢?这可比喻成盲人和明眼人,佛陀就像明 眼人,一清二楚地看到盲人在做什么;众生 就像盲人,看不到明眼人的存在。所以,我 们千万不要以为他人看不到和不知道,就背 地里做些坏事。接着讲佛陀的大悲。佛视一切六道众生 犹如独子,一般世间的父母对自己的亲生儿 女,总是慈悲关爱的,总是无私奉献的,尤 其对自己的亲生独子,更是怜爱有加,而佛陀对众生的大悲心,超过了一切父母对独子 的慈悲,佛为了令一切众生离苦得乐,苦修 了三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫是个什么样 的时间概念呢?这是个天文数字,无法用数 字来统计,无法用语言来形容。
 
  佛成道后,开演了八万四千方便法门, 统统都是为了利益众生。正因如此,《宝性 论》中开示道:
 
  “于诸众生具大悲,愿彼远离一切苦, 恒住究竟安乐位,大悲佛陀我顶礼。” 《百业经》中说到:“就算大海所有的波涛都完全平息了,而诸佛利益众生的慈悲 心一刻也不会停止!”那么,佛陀又具备怎样的威德力呢?在佛陀的传记与《大解脱经》等经典中 都有讲到,众生一旦与佛结缘,终有一天都 可从轮回中解脱出来,因为,当众生的善根 因缘成熟时,佛光普照三千大千世界,一切 苦痛,顿时平息,具有善根的众生就能超脱轮回,获得不同程度的果位。 正因为佛陀具足了悲智力三种功德,所以我们念诵皈依文时,一开始就有“唉玛南无”四字, “唉玛”二字是极其稀有而不可思议的意思,“南 无”是恭敬顶礼的意思。
 
  是什么极其稀有而不可思议呢?是佛陀悲智力 的功德极其稀有而不可思议,故而我们对佛陀恭敬 顶礼。接下来念诵:“金色光芒圆满身,众生祈请释迦尊。 无明黑暗令断尽,本性自然显光明。”这四句偈颂是观想法,每天念诵一遍就可以 了。说到观修佛陀,大体可分为三种观法,分 别是对生、顶生与本生,对生是观佛陀安坐 于对面上方的虚空中,顶生是观佛陀坐于我 们的头顶上,本生是观自身即是佛陀,或观 佛陀安坐于我们的心轮中。一般情况下,做祈请礼拜供养皈依时,将 佛陀观于对面上方的虚空中;为获得加持灌顶,消除自身的业障,可观佛陀安坐于我们 的头顶上;为令禅定和心性上的功夫增长, 可观佛陀安坐于我们的心轮中。
 
  我们现在讲的是皈依,所以应该将佛 陀观想在对面上方的虚空中,观佛陀面向我 们,佛身是清净透明的光体,身色为金色, 如同巍峨的金山,放射出无量的光芒,其光 强烈如百千万亿个太阳的光芒,佛身极其圆 满,具足了三十二相,八十种好,简而言 之,佛的相好庄严能令一切众生心生欢喜。旭日东升,能破除夜晚的黑暗,而佛 陀的光芒,能消除众生的无明恶业,平息众 生的一切苦恼,从而证得本来清净的法身智 慧。所以,观想佛光照射在我们身上,消除 了我们无始以来身口意所造的一切业障,同 时,获得了佛陀身语意的加持和灌顶。观想忆念的功德正如《三昧王经》所 言:“佛身清净如金山,世间一切最庄严, 此念能入谁人心,即入菩萨三摩地。接着我们可以经常念诵皈依文:“南摩,导引森青唐杰,唐杰青比青罗, 唐杰青巴拉昌察罗,唐杰青巴拉加森秋。” “南摩”是恭敬顶礼的意思,向谁恭敬顶礼呢?当然是向本师释迦牟尼佛了。 “导引森青唐杰”是我与一切众生的意 思,我,当然是指自己了,一切众生是指六 道所有众生,包括中阴的众生,量同虚空, 体同法界。为什么要观想与一切众生一起 呢?因为,按大乘佛法来讲,无始以来,自 己在轮回中流转时,六道一切众生都曾做过 自己的父母,这些如母众生对我们是恩重如山的。 而一切众生的共同点,是希望脱离痛苦,获得快乐。虽然如此,但众生对因果的 取舍却知之甚少,快乐之因的善业做得很 少,而痛苦之因的恶业却造了很多,由于业力的牵引,被迫漂泊在轮回之中,遭受着无 尽的痛苦。如地狱道的众生,就受着极其寒热的痛 苦,寒的地狱寒冷到能令铁珠爆裂,何况是 血肉之躯。对于我们来说,穿得单薄一点, 在零下十来度的寒冷处站一会,也觉得无法 忍受,更何况是极寒地狱!热的地狱炽热到能令钢铁融成液汁,何 况是血肉之躯。平时,一点点的火星溅到皮 肤上,我们也觉得不堪忍受,更何况是极热 地狱。真是苦不堪言!而恶鬼道的众生,受着极其饥渴的痛 苦,对于他们来说,别说是得到一点食物 了,甚至数千万年间,连水的名称也未曾听 闻过。对于我们来说,几天不吃不喝,就已 经饿得不成人样了,更何况是极其饥渴的饿 鬼道。真是惨不堪言!这两恶道的众生,由于我们眼力有限, 平时很难看到。比他们幸运的是畜生道。畜生道的众生,则有常年被人奴役、被 宰杀和互相残杀等痛苦,与此相比,我们人 类算是非常幸运的了。那么,我们人类就没有苦恼吗?不是 的,人有八苦,分别是生老病死苦,爱别离 苦、怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。而阿修罗道的众生,有无休止的嫉妒和 战争之苦。与前五道相比,天道的众生算是最幸运 的,虽然他们一生中要风得风,要雨得雨, 一切如愿,但并不是说他们就完全摆脱了苦 痛,他们有死亡和堕落的痛苦。临命终时,天人会出现五种衰败的现 象,原有的身光渐失,从不凋谢的花鬘开始 枯萎,从不沾尘的天衣开始染垢,舒适的宝 座也坐不住了,身上原有的清香被汗臭取 代,这时,他身边所有的天人眷属离他远 去,在远处向他投花,并祈愿他能投生人 道,行持十善法,以此福德,重返天界,再享天乐。而他感到自己坠落到无底的深渊, 在痛苦中煎熬七天,才气绝身亡,而这七 天,相当于我们人间的七百年。另外,中阴身的众生,则受着恐惧的痛 苦,一刻也没有离开过恐惧。
 
  故而《法华经》中开示道:“三界无安,犹如火宅。”所以,我们祈请皈依的时候,不但想着 自己,也要想着三界如母的众生,愿一切众 生都离苦得乐,这是大乘佛法的精神,当 然,你也可以为你自己个人作皈依祈请,这 是允许的。你若发愿和一切众生一起祈请皈依,以 求解脱,但又担心众生太多了,怕佛陀顾不 上,担心佛的加持力分散到众生的身上,自 己得到的加持变少了,或者担心佛陀会太累 了,会引起佛陀的不悦,这大可不必,这种 担心绝对是多余的。你能顾及到一切众生,佛陀不但没有不悦,反而会更加欢喜,佛陀的加持不但不会 减少,反而会更加殊胜,你修行体证的获得 也会更为迅速。当然啦,这也要看个人的发心,佛法中有 三士道的论述。下士道的行持者,发心行善修持,祈求不 堕三恶道,将来能享受人天之乐;中士道的行持者,发心更为长远,他们知 道六道中没有任何一个地方会拥有不变的快 乐,纵然有那么一点安乐,也是无常的,所 以,他们行善修持,目的在于自己从轮回中 解脱出来;上士道的行持者,行善修持,不止是考虑 个人的解脱,更会想到一切众生,因为,他 们明白,三界之中,不止自己在受苦,一切 众生也都在受苦,而一切众生还曾做过自己 的父母,对自己有过极大的恩德,所以,他 们修行不光是为了自己,更是为了让一切众 生都离苦得乐,都得解脱。佛陀和大德们认为,与不懂得行善修持的人相比,下士道的 行持者是了不起的;与下士道相比,中士道 的行持者更为了不起;而与中士道相比,上 士道的行持者是最为了不起的。不管你是修持三士道的哪一道,趁你 现在尚在人世,最好能利用好这一短暂的人 生。暇满人身,难得易失。虽说应该老人先 逝,年轻人后走,但白发人送黑发人的事, 随处可见,一次意外的交通事故,一场突如 其来的疾病,一场难预的天灾人祸,随时都 可能夺走我们的生命,生命是非常脆弱的。 故佛陀讲:“生命在呼吸间,一口气上不 来,便成为来世。” 所以,请大家珍惜时 光,多行善,少造业,好好修行,时常祈请 佛陀。
 
  祈请佛陀时,念诵皈依文:
 
  “南摩,导引森青唐杰,唐杰青比青罗, 唐杰青巴拉昌察罗,唐杰青巴拉加森秋。
 
  全部的意思是恭敬顶礼,我与一切众生, 祈请遍知的佛陀,顶礼遍知的佛陀,皈依遍 知的佛陀。
 
  念诵这段皈依文时,心中想着我与一切 六道众生,一起祈请、顶礼和皈依遍知的佛 陀,愿佛摄受,愿佛加持,愿我与一切众生 无始以来身口意所造的恶业,悉皆清净,愿 我与所有众生远离一切苦恼,得证无上正等 正觉的佛位。
 
  祈请时,不一定局限在自己的佛堂里, 有时间的话,当然可以在佛堂里专注地祈 请,没有这个时间,你可以在之外的一切时 一切处做祈请,别忘了,佛陀在一切时一切 处都慈悲地注视着我们每一个有情众生。
 
  每次供养时,也可以念诵皈依文,但 要将皈依文最后的“加森秋”改为“切巴 波”,“切巴波”就是供养的意思。不一定在佛堂摆上供品才算是供养佛陀,穿 新衣服前,也可以将新衣做供养;吃饭前,喝水前,吃水果前,吃一切食物前,都可做供养;见 到美妙的舞蹈、鲜花、图画、服饰、水果、 建筑和山水风景,听到悦耳的歌声和音乐 等,凡是这个世上一切你认为美好的事物, 都可以供养佛陀,供养上师三宝。
 
  修诵皈依文之后,可以念诵“嗡阿吽 舍”四个种子字,“嗡阿吽舍”是十方诸佛 菩萨的身语意的种子字,而本师释迦牟尼佛 也同样有“嗡阿吽舍”种子字。念诵时,可观想佛陀的顶轮中有白色的 “嗡”字,喉轮中有红色的“阿”字,心轮 中有蓝色的“吽舍”二字。佛陀顶轮喉轮心轮,分别放射出白红篮 强烈的光芒,照射着我与一切众生的顶轮喉 轮心轮,乃至全身,消除我与一切众生无始 以来的一切恶业,我与一切众生获得了佛陀 身语意的加持和灌顶,我们的身体也渐渐变 成为透明的光体,自身的顶喉心三轮分别自 然形成了“嗡阿吽”三字。临出门时,可观自身的顶喉心三轮,有 “嗡阿吽舍”种子字,这是最殊胜的护身 符。密续中也讲过,没有比它更殊胜的护身 符了。不论我们观想哪一位本尊佛,都要明 白,一佛具足了一切佛,一佛代表了一切 佛, 为什么呢?因为一佛与一切的佛所获得 的果位是一样的,所证得的法身智慧也是同 一个,没有丝毫的差别。
 
  《华严经》中说:
 
  “十方诸如来,共同一法身, 一心一智慧,力无畏亦然。”
 
  如今许多人观想本尊,开始观不清楚, 就拼命地强迫自己观想,到头来,把自己弄 得精疲力尽,头晕脑胀,勉强再继续观一段 时间,仍没有什么改观,这时,就开始犯嘀 咕了:“是不是我的业障太重了?是不是我 与密法无缘?还是这位本尊本身不够殊胜? 最后,是不是我的上师加持力不够呢?”想着想着,听到某位居士传来消息: “有某位大师要来传大法啦!”一听这消 息,撒腿就跑了过去了。这样,原来的修 法,就抛之脑后,新的修法求完了,还没弄 清楚法义,修了一修,时间不长,老毛病又 犯了。就这样,几经波折之后,信心大打折 扣,别说是去观想了,就连佛号心咒也懒得 念了,从此,渐渐变成为佛门的老油条,还 开始议论起上师出家人的是非来了,佛法没 有修好,造口业的本领倒是增长了不少。这 就可怜了。要知道,没有几个人一开始就能够观得 非常清晰的,开始观不清楚,没有什么不正 常,这是很正常的事。所以,观不清晰,不要强迫自己,不 要勉强去求清晰,应该量力而行,能观到哪 步,就到哪步,平时可多瞻仰佛陀的圣像, 多忆念佛陀的功德智慧。前期应该以念诵为主,观想为辅。 我本人单单修皈依就修了近二十年。开始的时候,我也观不清楚,只能心中忆念佛 陀在一切时一切处注视我,加持我,以这样 的心态去祈请佛陀,礼拜佛陀,皈依佛陀, 祈愿佛陀加持消除我的业障,祈愿佛陀的意 与我的心融为一体,渐渐地,我才观清晰 了,功夫也就上去了。
 
  要说如今我有了点滴的功德,那都是佛 陀的恩赐。
 
  在藏地,除了部分出家人和极少数在家 人对佛法比较精通之外,大部分的藏族信众 文化程度都不高,除了念一念简单的仪轨和 祈请颂,再念个心咒之外,很多人就连观想 也不懂, 但是,即便如此,他们却能把一个 心咒从年轻一直念到老死,期间不管命运顺 逆,对佛陀那是毫无疑心的,虽然看上去, 方法笨了一点,但临终时,却有不少的老头 老太太,有些预知时至,有些盘腿坐化,有些身体放光,有些还烧出了舍利,差一点 的,死时也能身心安祥,遗体柔软,毫无臭 味。这或许应验了“傻人有傻福”的古谚。 当然,他们的功夫,得来非一朝一夕,是日 复一日,年复一年修持的结果。只要像他们 那样持之以恒,就会有好的结果,他们能做 到的,我们也应该能做到。
 
  汉族人比较聪明,由于是商业社会,又 是信息时代,节奏快,工作忙,大多数学佛 人没有太多的时间去了解佛法,缺乏系统深 入的认识,所以,修法修着修着,就容易出 现很多想法,比如:“佛菩萨到底有没有加 持力呀?”“我这样修下去管不管用呀?” 等等,以这种心态修行,其原有的功德也就 大打折扣了。信心是非常重要的,没有信心的话,别 说是学佛了,就连世间的事业也做不好。所以佛陀在《圣十法经》中说:“若人不具信,白法不能成, 如种被火烧,不能生绿芽。”时至今日,汉地和藏地的好些修行人, 当他们比较顺利的时候,偶尔也会觉得,佛 的加持还是有的,佛还是灵验的,当然,更 多的还是觉得自己挺能干的;一旦来了逆 缘,就马上180度转弯,觉得:“我这么虔诚 地祈请,佛怎么没加持我呢?”他们很少反省自己的过失,开始怨天尤 人了:“我做了那么多的善业,虔诚祈请了 那么多的佛,怎么就越来越不顺利呢?那些 不学佛还造了很多恶业的人,反倒飞黄腾达 了,这是怎么搞的?”于是,他们开始质疑 佛法了。这种现象是可以理解的,关键在于他们 没把佛法的基本道理——因果搞明白,佛教 不光是讲今生,还讲三世因果。今生的顺逆 际遇,不能光看今生,很大程度跟宿世的善 恶之因有关,佛经中讲:“欲知前世因,今生受者是; 欲知来世果,今生作者是。”当然,佛教也承认,我们的命运掌握在 自己的手里,命运是可以改变的,那通过什 么可以改变呢?通过行善积德,修持佛法, 就可以改变。俗语说得好:“冰冻三尺,非一日之 寒。”同样,要令一块三尺厚的冰完全融 化,也非一日的 阳光所能办到。一天内没有 彻底融化,你就说阳光没有热量,这未免也 太武断了吧!一定的时间还是需要的。当然,你的福报,你的好命运,也可以 通过种种恶行把它糟蹋了,就像将优良的种 子,撒在了一片没有一丝阳光的阴暗贫瘠的 土地上,那是很难开花结果的。还有另一种可能,正如藏地的古谚所 说:“修行人即将获得解脱前,其障碍如 狂风;业障鬼即将堕入地狱前,其福报如烈焰。” 这是为什么呢?修行人即将获得解脱前,他过去的恶业,会一个接一个地成熟, 剩下的将是善业功德,会有非人魔魇和冤家 债主,来制造种种违缘,来阻碍他的解脱, 一旦能坚持下来,他就能从轮回的苦海中解 脱,这是可喜的事。
 
  业障鬼即将堕入地狱前,他宿世的善 业功德,会一个接一个地成熟,剩下的将全 是恶业,这时,还会有恶魔恶神来推动他成 熟,一旦祸至,如石沉大海,就很难再浮上 来了,这就很可怜了。
 
  不管大家念诵的数量多与寡,希望都能 把这猜疑之心抛至九霄云外,这样修持皈依 佛陀,其功德是不可思议的。
 
  忆念皈依本师释迦牟尼佛,其功德是不 可思议的。众多的经典中都有论述,下面我 权且引用几段。
 
  《优婆离请问经》中有提到:“进入佛门者, 早上有过失, 中午念佛陀, 罪除功德聚; 中午有过失, 下午念佛陀,罪除功德聚; 下午有过失, 傍晚念佛陀, 罪除功德聚; 傍晚有过失, 晚上念佛陀, 罪除功德聚; 晚上有过失, 半夜念佛陀, 罪除功德聚; 半夜有过失, 早上念佛陀, 罪除功德聚。”
 
  《无垢经》中开示:
 
  “若论皈依之功德,皈依功德若有相, 遍满三千大千界,皈依功德过于彼。”
 
  《日藏经》中言:
 
  “谁若皈依于佛陀,千万魔众不能毁, 纵然意乱与犯戒,此人定能到彼岸。”诚心皈依佛陀后,千万魔众不能障碍 你,损恼你,纵然出现了违缘障碍,你可以 虔诚地祈请佛陀,消除障碍。是不是这样祈请了之后,所有的违缘障 碍都可以消除呢?那也不一定。为什么呢? 因为我们无始以来,在轮回中漂泊流转,造 了无数的恶业,恶因是必定要成熟的,当这 些恶因成熟之时,果报丝毫不爽。当然,你 若修到密皈依,尤其是修到究竟皈依,身心 获得自在时,就可以消除了。在这之前,皈 依祈请是不是就不起任何作用呢?也不是。 通过虔诚修持皈依祈请,多修善业,少造恶 业,可逐渐使你无始以来所造的恶业,重业 轻报,轻业化无。同样,违缘障碍也是如 此,只要虔诚修持,就可以渐渐消除。
 
  但我们毕竟是凡夫俗子,不时会有一 些不如法的起心动念,不善的言行举止,这 时,就要好好地做忏悔。
 
  什么叫忏悔呢?忏悔首先要认识到自己 是不对的,心存悔意,并决定将来尽量不做 这样的恶事,乃至将来完全不去做,如此忏 悔,如此修行,必定会获得解脱。有人也许会对以上《优婆离请问经》、 《无垢经》和《日藏经》等经典的观点存有 疑问,这可信吗?答案是肯定的。因为佛陀 是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
 
  《药师经》云:
 
  “此日月轮, 可令堕落, 妙高山王, 可使倾动, 诸佛所言, 无有异也。”
 
  有人又问:“佛陀在世时,人们当面 作供养,祈请和皈依,应该是有功德的,但 如今佛陀不在世了,我们供养佛塔,或意念 供养佛陀,这二者的功德,是一样的吗?” 答案:是的,两者无毫发之别。这在《华积 经》和《大涅槃经》中都有讲述。
 
  以上是皈依的修法。也许有人会想: “皈依不就是入佛门的一种仪式吗?有必要 讲这么多吗?”这是一种错误的想法,仪式 实际上并不是最重要的,最重要的是要明白 皈依的含义,明白如何修持皈依。而我只是简要地讲解皈依,若要详细地 讲解,至少需要讲一个来月。希望大家切记要修好皈依法门,皈依是 一切佛法的根本,拿果树来比喻整个佛法, 皈依就是树之根,要是树根都没有栽培好, 那么这棵树何来长枝生叶,何来开花结果? 皈依若没修好,我们将来又怎能获得佛菩萨 与圣者的果位?但是,现在有人连皈依都没有修好, 对佛陀也没有多大的信心,却摆出个精通佛 法的样子,开口闭口就大谈道果、大圆满和 大手印,大谈空性与大悲,一求法就要求最 高最大的法,都说自己在修大圆满,修大手 印,修空性,修最高的密续,拜托了!你们 就别在我老头面前老谈这些不切实际的话题 了。老头我可没有那闲工夫,无常迅速,我 年龄大了,脾气也不太好,真要是跟你们当 面揭短,那就不太好了。相反,若有人对我说,他已经修好皈依了,不论顺逆,无论何时何地,对佛陀的 信心都毫无动摇,那我定会双手合十,赞叹 他!或说某地真有这样的一位佛弟子,我会 朝着他住的方向,双手合十,遥作赞叹。我 也很乐意与他见面交谈,分享法乐。在我这里,不论你是哪个民族,不论你 是什么人,要想求得道果、大圆满和大手印 的甚深窍诀,您首先得把皈依修好,皈依修 好了,咱们一切都可以商量,否则,一切免 谈。一个连皈依都修不好的人,怎能修得好 道果、大圆满和大手印呢?生命苦短,无常迅速,请不要浪费你我 的宝贵光阴,咱们可不能自欺欺人!皈依以后,大家能不能每天早中晚各念 三遍皈依文?早晚各磕三个大头或小头?如 果磕三个头的时间也没有,就磕一个;若连 磕一个头的时间也没有,那就合个掌吧!当然,有时间的话,是越多越好啊。之 后,再做你的其他功课,读经观想念诵仪轨 念咒念佛号,都可以。您繁忙的时候,可以每次时间少一点, 但最好不要间断。一时的精进,固然是可 嘉,但最好是能长期坚持,一旦坚持下来, 日复一日,年复一年,日积月累,佛法的体 验,必然能渐渐地生起!
 
  一个皈依的居士,应该注意以下的事 项。
 
  皈依佛陀以后,不皈依外道鬼神。为什 么不能皈依外道鬼神呢?虽然,他们是有 些本事,能暂时帮忙解决一些世间的琐碎问 题,但无法彻底根除我们轮回的痛苦,因 为,他们自己也身陷轮回,毫无解脱轮回之 苦的能力,所以,他们肯定不是我们皈依的 对象。就像大家都关在监狱里一样,我们依靠 狱中的老大,虽能解决眼前的一点困难,但这仅限于狱中。想要出狱,老大是绝对帮不 了我们的,因为他自己也身受刑罚,无法出 狱,自己都救不了自己。而佛陀就不同了,他老人家早已从轮回 中完全解脱出来,不再受轮回之苦,更具备 了帮助一切众生脱离轮回之苦的能力,所以 我们要皈依佛陀。就像依靠国王一样,他能令我们彻底摆 脱牢狱之灾,因为,国王绝对具备了这种能 力。皈依正法后,不伤害有情众生。一切生 命,蠢动含灵,乃至脚下小小的蚂蚁,都畏 惧死亡,我们都不应该伤害它们,走路的时 候,脚步稍稍迈大一点,一个生命就存活下 来了,生命是非常可贵的,我们应该珍惜它 们。皈依僧伽后,不与外道恶人为伴。在我 们没有获得决定的正见之前,他们会误导我 们。严重一点,会被他们牵着鼻子走,轻者多少也会受一点影响。 皈依佛陀后,对于佛像不论是金塑的,还是泥塑的,乃至残片,都应该恭敬。不应 从上面跨过,不应放置低处和不干净的地 方,应该供在高处与干净的地方。皈依正法后,对三藏十二部经典,密续 仪轨法本,乃至一句偈颂都应恭敬。不应从 上面跨过,不应放置低处和不干净的地方, 应该供在高处与干净的地方。拜读佛经时, 若能漱口、洗手并焚香,其功德就更加不可 思议了。
 
  皈依僧宝后,不论对藏地的出家人,还 是汉地的出家人,都应该恭敬,不应诽谤。 当然,现在出家人里面多少也有一些鱼龙混 杂的现象,真假难辨,所以,我们也不一定 一见到出家人就非得都去依止,可寻觅一位 具足功德而且了不起的师傅或上师,作为依 止的对象。对其他的出家人,最好的方法是全都恭敬对待,其实,我们并不需要天天都面对他 们,偶尔见面了,也要避免今生造下一个谤 僧的恶业。
 
  皈依之后,可受五戒,分别是戒杀盗 淫妄酒,当然了,我们可以受其中一戒, 成为一戒居士;或受其中的两戒,成为两戒 居士,或三戒,或四戒,乃至圆满的五戒居 士;也可以只受三皈依,不受五戒。那么,受戒有什么功德呢?按佛经来 说,仅仅受持一戒,以此功德,也能最终获 得解脱。皈依三宝之后,纵然不受戒,我们也要 有一些改变,不要变坏了,要往善的方面改 进。如戒杀生,若能做到不杀生,不吃肉, 那当然非常了不起。若一下子做不到完全戒 杀吃素,也要尽量少杀生,哪怕少杀一个生 命,也是非常好的,因为生命是很可贵的。
 
  平时若不能吃全素,但在条件允许的情况下,如初一、初八、初十、十四、十五、 十八、三十、佛诞、日食和月食戒杀吃素, 其功德也是不可思量的。戒偷盗,之前有未经同意拿他人东西的 习惯,自皈依三宝后,若能做到不偷他人的 东西,那是非常了不起的。若实在做不到的 话,就请看在佛陀的面子上,少偷一个。 以前若偷三个,拜托您以后就偷两个吧;当 偷两个也不难受的时候,拜托您试着只偷一 个;当偷一个也不难受了,请您试着能不能 不偷!不邪淫,自皈依三宝以后,若能彻底做 到不邪淫,那是非常了不起的。实在做不到 的话,以后也要少做一些对不起家里人的 事。不妄语,自皈依三宝以后,若能做到不 妄语,那是非常了不起的。做不到的话,少 说谎言,尤其是不说未见佛菩萨就说已见 到,未具证悟就说已证悟等大妄语,骗人总是不太好的。 萨迦班智达说过:“能不偷不说谎,在社会上,也算是个比较可以的人了。” 不饮酒,自皈依三宝以后,若能做到 不饮酒,那是非常了不起的。当然啦,这酒 虽不是什么好东西,但它现在已经成了社交 场合上不可或缺的了,不喝它嘛,对方不高 兴,事情办不成,只得无奈地喝,但还是请您少喝为妙,喝多了,既伤身又乱性。 总之,皈依三宝之后,要时刻想着佛陀 和一切的佛菩萨于一切时中都注视着我们, 要多存善心,少存恶念,多行一点善,少造一点恶,待人接物,尽量和善一些。 不论在哪个国家,如法修持的同时, 我们都要好好地遵守当地的法律,做一个守 法的公民,这是一个佛弟子应有的修养。若 能做到这一点,您算是一个不错的佛弟子, 也可以说您在间接地宏扬佛法了;相反,若 违法乱纪,您千万不要把自己当成一个佛弟子,因为您这是间接地毁坏佛法啊! 我祈愿大家都能成为自利利他的佛弟子!愿我所修此功德, 速证佛陀之果位, 我与众生无一余, 悉皆安住彼尊地。一个合格弟子应该具备的品行是:求法心切, 精勤修持,对法理能理解并证悟,言行调柔,
 
  
 
    
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