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秋英多吉仁波切教言

秋英多杰仁波切谈和平


呼唤永久的世界和平

  杰耶!(感叹词,佛教术语。)

  我是一个叫仁青益西多杰的少数民族老头,是康区土登寺和青海省卡哇若贝藏文化发展中心的负责人,现在,向所有的上师善知识,诸位领导和有识之士们汇报,希望您们能倾听。

  我曾经受聘为中国宗教学会的特约研究员,再者,三十多年来,我已经自然亲证了一切诸佛的自性密意,亲证了密主金刚手的化现古汝吽藏本尊,获得了成熟解脱的界聚加持,从而,自身不净的气脉明点逐渐转为清净,获得了自然明体的灌顶,由于气脉明点转为清净的缘起,从内亲见了三座诸佛的坛城,所以,我是获得了诸佛加持的持咒者,因而,我能辨别所降加持的好与坏。

  噶当派祖师的教言中说道:“恶神往往比鬼更为恶劣。”因此,我们要仔细研究鬼神的幻化现象。

  世界上有各种的宗教和民族,如远古的婆罗门教、伊斯兰教、基督教和各种有神论的宗教,还有佛教,从各个宗教发展的历史来看,曾经出现过一些冲突,对民族团结和世界和平造成了一定的危害。所以,我们需要世界和平和安定。

  在这个地球上,要想真正实现世界的和平,就要如实地了知四大蕴界的内心和外境,证得究竟的真谛。要想获得究竟的真谛与和平,就要依靠正法。如果不依靠正法,仅靠研究外在四大现象的唯物观,仅靠世间宗教,仅仅靠科技等手段,是很难实现真正意义上的和平。

  所以,我们要解除各种宗教的偏执与束缚,要证得如实的真谛。

  我们准备修建一座祈愿世界和平的大佛塔,地点在古称登登孔禅定沟的圣地出口处,以此缘起,愿消除一切众生的无明愚痴,佛塔将按著名的康区白塔内坛城和外塔形状修建,并在大塔之上安设120座小塔,大塔内设有闭关房和佛殿。

  末法时期,勤修和戏论之道的显密法门是难以调伏众生的。在真谛正法中,一般先要对轮回生起出离心,远离世俗的喧嚣,出家为僧,但如今,这种修法,对于大部分人来说,已是难以为继了,所以,佛陀说:“末法时期是佛法的表象时期。”

  除了一些了不起的圣者之外,多数的师父们虽然剃度出家,身披三衣,但仍然无法调伏内心的烦恼,只能说是现了僧相而已。

  同样,通过修持各种清净行,修持对生和本生本尊,力除自心烦恼妄念的事部、行部和瑜伽部密宗,如今,也是很难调伏众生的。

  所以,祖师大德们开示:“现在是下乘勤修之法难以调伏众生的时期,唯有无需精勤修持的无上乘,才易于调伏众生。”

  无上乘是指道果、大手印和大圆满。本人仁青益西多杰是属密主波瓦巴大师的法系,我修持无需精勤的道果大手印和直指心性的大圆满,以至于宿世的善根得以自然觉醒,也因恭敬加持而获得了自然觉醒。我现在已经是六十多岁的老头了,头发斑白,牙齿脱落,但我至今仍然无有间断地修持,还算是一个精进的修行者吧。

  波瓦巴大师的道果法是萨迦派的甚深法门,我真实地获得了弘扬道果的缘起,不只是本人,我的弟子们也获得了殊胜的加持。

  外显有三种相,第一是我们共同看到的这个世间,叫做凡夫不净相;第二是通过修持,逐渐清净,并显现种种的觉受,这一过程,叫做瑜伽觉受相。瑜伽觉受有不稳定、较稳定和极稳定三个过程,期间,因气脉转化的缘起,自身会出现气脉明点的刺痛感觉,会生起种种苦乐的体验。

  《父子道果》中开示:“初界聚是痛苦的阶段,痛苦的体验比较多,就像寒风吹触手指;中界聚是苦乐相等的阶段,有苦也有乐,就像春风吹触手指;后界聚为安乐的阶段,就是出现了痛苦,也自然会转成安乐,就像夏风吹触手指。”

  我们通过观察觉受是否间断,来判定是世间的觉受,还是出世间的觉受,就像间断的轮转和不断的轮转一样。如果觉受没有间断,则是出世间的觉受;如果有间断,则是世间的觉受。

  也可以通过对佛法的真谛,是否产生了殊胜的信解,来区分是世间的觉受,还是出世间觉受。正如萨迦派的“四种真实”,以真实的体验,了知真实的上师;以真实的上师,了知真实的教授;以真实的教授,了知真实的传承,从而,获得真实殊胜的信解。这就是贡噶宁波大师萨迦派的殊胜之处。

  第三是瑜伽士的觉受完全清净后,可称之为善逝清净相,这时,已经不是我们凡夫俗子的行境了。

  以上这三相的根本,就是基位因续,这个基位因续,通过体位方便续,可将自身不净的气脉明点转为清净,清净的气脉明点不断增长,逐渐显现出三座佛的坛城,这就是最胜本原如来藏的大中观之道,以本体、性相和大悲的显现力,圆满现证三身无别的果位。这就是轮涅无别的见地,是果位大手印续,是萨迦派的殊胜之道,也就是波瓦巴大师的理趣。

  无明即是轮回,如果我们一旦明了,就是涅槃。获得基果无别的殊胜悉地,是轮涅无别的见地,是密主波瓦巴大师的无误意趣,是佛陀的真实言教,也是殊胜的正法,而正法的要义,即是人体密义学。

  我老头将多年的修行经验,结合正法要义,归纳如下:

  我们的自身蕴界,主要依于脉,脉依于种字和明点,种字明点则依于智慧气,智慧气依于法尔本体,法尔本体是言语道断的,非思维所能及,这是大般若的旨意,是各各自明的智慧法身,是四种坛城的自性,也可称之为四种无量。

  四种无量分别是:

  顶轮大乐无量,能视眼界无量,

  自达心轮无量,能变脉络无量。

  这四种无量和“永珍”大圆满法门相吻合,如果我们获得了这种成就,就获得了一切真谛的究竟,也就是一切文化的究竟,所以,称之为人体密义学。

  亚洲的东方传统文化和欧美的西方现代科学文化,前者,主要是从人身蕴界和内心下手探索;后者,主要是从外界物质上着手研究。两者的理念和研究方式不同,所以,演变成为当今世界两大内外的文化体系。

  人类文化的发展和统一,需要营造一个和谐安定的社会环境,逐步以方便和智慧,分析、研究和整理东西双方的文化,研究正法的真实性,使正法与现代社会科学协调发展。为了实现这一目标,我们需要逐步建立和完善文化慈善机构,以消除愚昧无知。

  在《文殊真实名经》中,金刚手菩萨向世尊请问法义时,经中提出:

  “吉祥游宿之坛城,遍满十方虚空界。”

  经中还提到宇宙星球的内外密含义和我们的自身蕴界息息相关。我们可以根据各自的经验和观点,就此进行交流和探讨。

  在文殊菩萨教化的中国汉地,在秦代之前,就有“百家争鸣”的文化传统,在学术上也提倡“百花齐放”。遵循这一传统,我们欢迎各方的有识之士莅临本地,探讨上述的一系列问题,对于不能到来者,我们在此,做一个击鼓般的呼吁,请他们关注。

  要想获得社会稳定、民族团结乃至世界和平,就要消除大汉族主义和地方民族主义,如果不消除这两种狭隘观念的束缚,所谓的民族团结,乃至世界和平,就如空中干打雷,只是口头说说而已。尤其是宗教徒们想要将信仰自由的权力落到实处,就要建立和完善宗教和民族团结的一系列政策措施。

  大家应该不断培育共同的清净心、自信和智慧,以达到团结、和谐与和平,这是我们的呼吁。

  佛陀显密二法的精髓是《文殊幻网大续》,还有旧密《密藏部》和《金刚萨埵幻化网》,这三者的要义是一致的,其要义就是“金刚降临大降临”,也就是“金刚萨埵自觉醒,获得明体自然灌。”

  萨迦派的殊胜之处,就是:

  “灌顶法流未间断,加持传承未衰竭,

  教授真实而无伪,敬信之心令充满。”

  对于以上的要义,希望大家能在“四种真实”的基础上,以传统答辩的方式进行交流。

  我们希望以“金刚降临大降临,金刚萨埵自觉醒。”的密义,以普贤如来的意教,以上师三根本的加持和成就为缘起,以众生身口意三门获得成熟解脱为根本,来研讨一系列的问题。

  在此基础上,为了具备条件和缘起,我们准备修建大白塔,望大家相助和加持。

  我们土登寺的条件较差,地处偏远,交通不便,各方面都有困难,但是,本人仁青益西多杰和僧俗,诚心邀请有关的寺院上师僧俗,在藏历九月十五萨钦祖师供养日和二十二日佛陀天降日,莅临土登寺参加法会,供养古印度的八十四位大成就者,并进行简单的加持仪式,另外还进行讲法,届时,就有关问题,大家可以互相探讨和交流。

 
        特此致函

  秋英多杰仁波切

  2007年10月11日

  
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