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秋英多吉仁波切教言

秋英多杰仁波切谈修行与护国爱教


仁波切时常对身边弟子开示:“作为一个修行人,一方面要如法地修持,另一方面,不论你生活在什么国家,都要遵守所在国家的法律法规。如果你能如法地修持,又能遵守国家的政策法律,言行调柔,那么,你是在间接地弘扬佛法;如果你自称是佛弟子,却又违法乱纪,那么,你是在间接地毁坏佛法啊。”

  在中国宗教学会组织的藏学研讨会上,有人问:“修行取得成就与护国利民如何统一?仁波切答:“从佛法的基本理论,到具体实践,从初发菩提心,到彻证佛果,整个过程的目的就是自利利他,就是要完善自身的人格,净化身口意,帮助众生,利乐有情。成佛的目的就是为了更彻底地利益众生,帮助众生。

  修行人也需要国家和政策的保护支持,需要一个安静的修行环境和条件,所以,从感恩的角度,修行人也必须要护国利民。

  修行人只有取得了更大的成就,才能更好地报国土恩,报父母众生恩。修行成就与护国利民是一致的,是相辅相成的。”

  仁波切说过:“我觉得汉地的禅宗是很了不起的。禅宗与我们藏地的大圆满、大手印和道果法,都是佛的心印传承,在心性方面,没有什么差别。但到目前为止,我还没有看到禅宗讲解有关光明的一面,如果有的话,希望推荐这方面的资料。”

  仁波切又说:“不论显宗密宗,都是佛法,没有不殊胜的。显教的经典,汉传比藏传齐全,而密续,藏传比汉传更齐全,各有优势,应该相互学习,取长补短。”

  仁波切说过:“佛教对内外情器和宇宙真理的认知,超越了现代的科学,本人通过精勤的实践与研究,对于情器世界的真理与生命的本质,有了少许的体证。”

  近年来,仁波切先后著述十多部大篇幅的修行论著,而中小篇幅的论著就更多了,这些著作,是仁波切融汇了自己的体证与一切显密佛法经续要义的精髓之作。仁波切还将不断地写下去,我们也会陆续将著作翻译出版,以飨读者。

  切所有的著作,均是实践者的语言,并非学者的语言,是为了引导修行人实证实修,证悟离戏之本体,绝非仅仅止于戏论。文中既有理论,旁征博引,纵横古今;又有实践,徐徐道来,如数家珍。理论加实践,两者相并重。

  仁波切从不反对科学,认为佛法跟世间的科学并不矛盾。仁波切常常引用萨迦派“四种真实”的教言,来证明佛教是一种求实的宗教,而并非迷信或唯心的宗教。“四种真实”即:

  通过真实的体证,了知真实的上师;

  通过真实的上师,了知上师所传教授是真实的教授;

  通过真实的教授,了知法的传承是真实的传承。

  这种求实的理念,与科学上的求实精神又有什么不同呢?

  仁波切曾比喻,就像世间科技从金矿中冶炼出金子一般,修持密法,也能从自身不净的气脉明点中,转化提炼出清净的气脉明点与自性本体。

  仁波切认为,若想评判佛法,不应仅靠理论去评判,不应仅靠简单抽象的唯心与唯物两个概念去评判。

  在仁波切的殊胜加持下,很多弟子获得了界聚加持感应。感受到上师的加持时,弟子们或身跳起金刚舞姿,或口诵金刚语句,或意入净相三昧。有的亲见仁波切化现为莲师金刚萨埵,或化现为古印度八十四位大成就者的顶庄严——龙树菩萨的上师大手印祖师萨拉哈大师,或化现为铁桥法王唐东杰波大师等等。此为上师三根本的威德力,真实不虚。

  虽然仁波切修行取得了大成就,但仁波切一直认为自己只是个博地凡夫,只是个初业的修行者。仁波切常说:“我不是什么活佛,出生的时候,并没有什么殊胜的征兆,也没有什么与生俱来的智慧,不是我有什么了不起,是佛法的殊胜,才令我有了今天的成就,这也是上师三宝的加持啊!当我们证悟了心性之后,也可以说与祖师大德们相应了,因为心性是相同的,只有一个,没有两个。也可以说,跟这些祖师大德们有一些法缘吧。”

  
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