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秋英多吉仁波切教言

秋英多杰仁波切谈觉受


秋英多杰仁波切谈觉受
  
  在雪域藏区的土登寺,我曾随缘闭关,对加帕寺来的成林文布伏藏师、本寺的土登吾沙活佛和其他有缘的僧众,讲解了我著的《印圆意趣汇集论》。这部论著是依照第一世蒋贡康楚仁波切的《知识总汇》,依照祖师大德们的大手印与大圆满两者和合的观点,并结合了本人的修行体证编著而成。
  
  之后,我思考着这样一个问题,当今能够讲解佛法的人,不用说,已经是稀少了,能听懂佛法的人更少,能准确无误地理解佛法的人,可说是少之又少,而能真实修持佛法的人,比起听懂佛法者和无误理解者,更是寥寥无几了。
  
  如果有人修持佛法,一旦生起了一些功德道验,但恰恰此时,却没有机会亲近到一位具足证量的指导上师,无缘遇到气脉明点证得大清净的具足经验的上师,那么,他的修持将会困难重重。
  
  过去和现在的某些上师一直在强调:在彻底的证悟之前,过程中出现的觉受,是无关紧要的,是起不了任何作用的,而且,这些觉受会象烟雾一样消失。
  
  而古印度的波瓦巴大师在《道果大手印要义》中却这样讲道:“有三种三摩地,有现分的觉受三摩地,有空分的觉受三摩地,这两种三摩地是有漏的三摩地,而远离苦乐、远离希求畏惧、证得现空不二的三摩地,则是无漏的菩提三摩地。”
  
  我们怎么能不去仔细分析觉受三摩地呢?
  
  有人一谈到觉受,就一味地轻视,而针对这一点,萨迦班智达在《三戒辨别论》中开示:“为什么要轻视觉受呢?这是不对的。因为,修行者从资粮道一直到无修道,其间的觉受是不会中断的。觉受什么时候中断了,证悟也将随之中断。另外,如果不依靠气脉明点的觉受,就不可能圆满证得原本的法性。”等等论述,不一而足。
  
  本人认为,凡夫众生大体上可分为上中下三种根器,这也是各教派共通的观点。密宗金刚乘认为,根据自身金刚蕴界的气脉明点与种子字,可将修行人分为不净、较清净和极清净等三种根器。
  
  对应于上中下三种根器,分别有密宗金刚乘、大乘和小乘,只要是如法地修持,为什么就不能产生成熟解脱加持征兆的种种体验呢?一定会产生的。
  
  波瓦巴大师《金刚句》的释论《父子道果》中提到:“般若乘认为,只要精勤地修心,就能获证佛位;而金刚乘认为,只要精勤地修身,必定能缘起和合于自身,证悟体验自内显。”
  
  简而言之,我们应该知道有哪几种因缘能令修行人产生加持界聚的现象,产生成熟解脱的觉醒。
  
  大体上有三种因缘:
  1.修行人因宿世具足了善根因缘,故能在今生自然而然地产生界聚的现象;
  2.今生因具足了敬信心,从而获得加持,产生界聚现象;
  3.今生因具足精进的修持,从而获得加持,产生界聚现象。
  
  1.因为宿世具足了善根因缘,今生能自然而然地产生界聚的现象,这是指修行人在过去的生生世世,在三摩地等方面下过了很多的苦功,到了今生,无需去依止上师,无需去修持佛法,仅仅依靠宿世的善根,就能自然而然地产生界聚的现象。
  
  在今生,他们发生界聚觉醒现象的缘起,也是说不定的。
  
  比如,有人天生就具备了自然界聚的三摩地体验,具备了种种的体证显相。
  
  有人则通过各种的运动,产生了气脉缘起的界聚觉醒。如跳舞、唱歌、戏耍、赛马、拔河、摔跤或男女交媾,通过各自的缘起,他们会自然而然地产生界聚的现象,获得成熟解脱的觉醒。这是波瓦巴大师金刚句的释论《父子道果》中的观点。
  
  在《父子道果》中,对具足敬信心和具足精进修持而产生界聚现象的,也有很详细的论述。下面,我们简单地讲解一下。
  
  2.因具足了敬信心,而获得加持并产生界聚现象,是指修行人以敬信之心,朝拜和瞻仰具有殊胜加持力的圣像,如朝拜拉萨大昭寺的释迦佛陀像等圣像;朝拜殊胜的圣地,如印度佛陀成道的菩提金刚座等圣地;或者亲近依止大成就者,如在古印度显密佛法如旭日般弘扬时期,威德自在的波瓦巴大师等大成就者们,如雪域藏地八大传承的成就者们,如更青多保松杰大师、龙钦巴大师、沃耶文大堪布、昂文英顶加措大师、蒋阳钦则大师和蒋贡康楚仁波切等大师,还有当今那些了不起的上师们,那些萨迦派、宁玛派、噶举派和格鲁派不分教派的具德上师们。
  
  如果弟子以虔诚心去亲近依止这种具德的上师,而上师又降下了殊胜的金刚智慧加持,就能令弟子的身心产生种种的变化。
  
  比如,令弟子的身体做出各种动作,如跳动、抖动、结手印或展现舞姿;口则发出种种声音,如自然唱诵祈请颂,自然唱出各种道歌,或说金刚空行的秘密语言;心中则生起信心、慈悲心和进入三摩地。
  
  这时,弟子的身口意就获得了智慧灌义的加持,也可以说,弟子的身口意获得了成熟解脱的界聚,自心相续中,产生了了知觉受、现见觉受和证悟觉受等三摩地。
  
  《父子道果》开示:“由于身体中四气的内反,身体得到清净智慧气的加持,会出现四种现象:因阳气内反而跳动;因阴气内反而抖动;因中性气内反而安住;因脱噶智慧气内反而展现种种的舞姿。”
  
  3.因具足精进的修持,而产生界聚现象,是指修行者,今生通过修持自己法系的显密佛法,尤其是精进地修持密宗金刚乘深广的生圆次第和殊胜的窍诀,进而身口意出现了成熟解脱界聚的缘起,生起了种种的觉受和体证。
  
  这种界聚现象,已详细地记载于各教派的经续之中,尤其是记载于甚深的密续之中。
  
  依靠上师降下的加持,依靠这种成熟解脱的缘起,弟子们各自产生了界聚现象,这样,在弟子们气脉明点种子字的金刚身蕴之中,出现了不可思议的不净、较清净和极清净的界聚,这可以说是成熟解脱的加持,可以说是气脉明点缘起和合的结果,也可以说是粗细净三种缘起和合之道。
  
  由于打开了脉结,产生了粗细净的体验,也就产生了粗细程度不同的三摩地觉受。如:一种是有漏的以显相为主的现分三摩地,一种是有漏的以空相为主的空分三摩地,还有一种是无漏的超越了现分和空分的三摩地,这是现空和合无别的觉受,也就是证悟了现空无别的菩提三摩地。
  
  按照《父子道果》的说法,如果能亲近到一位具足经验的传法上师,弟子通过修持,获得了殊胜的加持,自身的四大清净之气得到增长,就会在梦境的觉受中,出现种种空行母唱歌跳舞以作供养的情景。
  
  为什么会出现这样的梦境呢?
  
  因为,四大清净之气其实是四方空行母的自性。地大为主的四气,清净显现为谢玛空行母,水大显现为玛玛格空行母,火大显现为鼓噶空行母,风大显现为卓玛空行母。
  
  众多的空行母以歌舞来作供养,这些情景,却容易令修行者生起傲慢之心。这时候,千万要明白,不能被我慢所转,应该在无贪执的究竟自然任运中安住,消除希疑的执着心,明白这一点,是非常重要的。
  
  在修持的过程中,修行者也会有烦恼妄念自然炽盛强烈的时候。由于蕴界和种子字的缘起,修行者自身金刚蕴界中的一切净与不净的种子,会显现出净与不净的境相。
  
  比如,六道的种子会显现出六道的境界,罗刹的种子“恰”字会显现出罗刹的境界,清净的种子会显现出清净殊胜的境界等等觉受。
  
  以上的这些教言,是具足实践者的无垢金刚句。
  
  《父子道果》又开示:自身金刚蕴界中,有“嗡阿吽”和心髓的“阿”字,能令修行者生起法报化三身的觉受和证悟。也有外在的“阿”和“吽”等种子字,令修行者产生空分、增长五毒、灭定和显相等三摩地觉受。这方面的内容,在道果中有着详尽的论述。
  
  现在,那些称自己是道果、大手印和大圆满瑜伽士的人,当产生了这些或好或坏、或有漏或无漏的种种三摩地觉受的时候,就把这些显相和觉受误认为是一种魔障,这样,他们就会被执着鬼神的心所束缚,被希疑之心所束缚,结果,反而导致违缘和障碍越演越烈。
  
  同样,他的弟子们也被这种好坏希疑的执着心所束缚,违缘和障碍也越来越大了。
  
  这种见地,使得他们被障碍所转,不安增加,逆缘增长,不得平息。
  
  过去,道果和大手印的论著中讲到:
  “将有漏转成无漏,知一义而明多义,
  将过失转为功德,将障碍化作成就。”
  
  所以,修行者不论生起是好是坏的三摩地觉受,只要能在自然任运究竟之中安住,这样,就可以令一切有漏转成无漏。
  
  修行者应该明白,在自身的金刚蕴界中有着清净的种子和不净的种子。
  
  当清净的种子显现出一些妙境时,修行者很容易对这些妙境产生希求心和我慢心。
  
  当罗刹种子“恰”字等等不净的种子显现出魔鬼的境界时,也很容易被疑惧鬼神的执着心所束缚,从而造成了种种的违缘障碍。
  
  这时,我们要明白,面对这一切的所见所显,不要希求、疑虑和恐惧,如果能在心性上安住下来,就能转有漏为无漏,一切的功德皆于此具足。
  
  要想知道以上一切的甚深教授,明白这气脉明点种子字的殊胜修法,就必须依止一位具足体证的上师。
  
  修持时,如果遇到了无法消除的大的违缘障碍,就需要依靠具德上师的加持,依照上师消除障碍的窍诀去破除障碍。
  
  古印度威德自在的波瓦巴大师,他亲见了真实显现的金刚总持和智慧空行无我母,并得到传法和加持,从而获得了共与不共的大成就,在他的《金刚句》义疏《父子道果》中,有密宗金刚乘的四种耳传教授和四边自性的论述。
  
  四种耳传教授是:
  1.灌顶法脉未间断;
  2.加持传承从未衰;
  3.教授真实而无违;
  4.敬信之心令充满。
  
  1.灌顶法脉未间断,有三层含义:
  
  首先是指基位的“灌顶法脉未间断”。
  
  就象古代智慧空行无我母为威德自在的瑜伽师波瓦巴大师进行灌顶一样,这种灌顶的传承,祖祖相传,传到了自己的至尊上师,这个传承从来没有中断过,极为清净。
  
  初修时,修行者从至尊上师处领受广中略的三种灌顶,以便清净自己的身口意和所知障等四种业障,这就是基位的“灌顶法脉未间断”。
  
  其次,是指道位的“灌顶法脉未间断”。
  
  先从至尊上师处受持修行教法。出世间道以下的修行者,每日修持四座瑜伽,通过虔诚的修持,可获得上中下三品无有间断的三摩地。
  
  而出世间道的修行者,是指初地到十三地的修行者。
  
  其中,初地到六地的修行者,从化身佛处获得宝瓶灌顶,令粗浊的脉转化为细净的脉,从而证得化身的果位;
  
  七地到十地的修行者,从报身佛处,获得秘密灌顶,令粗浊的种子字转化为细净的种子字,从而获证报身的果位;
  
  十一地到十二地的修行者,从法身佛处,获得智慧灌顶,令粗浊的明点转化为细净的明点,从而获证法身的果位。
  
  这样,从化报法三身佛处领受灌顶,其领受灌顶的次数,并无数量的限定。
  
  最后,是指果位的“灌顶法脉未间断”。
  
  修到究竟的十二地半(即十三地)的时候,是以十二地为缘起,从三身无别的法性身佛处,获得名词灌顶,令粗浊的气转化为细净的智慧气,从而获证法性身的果位。
  
  波瓦巴大师法系的殊胜之处,就在于基道果的一切法,全部都含摄在灌顶的法门之中。
  
  2.加持传承从未衰
  
  这要用密宗金刚乘的四边来论述,四边是指:
  1)行持之边;
  2)体验之边;
  3)加持之边;
  4)成就之边。
  
  行持之边,是指修持身业的二十种真谛,指消除身障的十八种手印等法门,这是修持身体的气脉甚深道;指清净语业的寂怒本尊等心咒,这是修持口语的甚深道;也指清净自心的气脉明点拙火等法门,这是修持自心的甚深道。修持这些法门,需要依止一位具德的上师。
  
  体验之边,是指依靠行持之边,修行者自身生起十五种三摩地觉受。这时候,修行者容易将这些三摩地觉受误认为是证得了佛果的胜观显现。
  
  加持之边,是指依靠体验之边,修行者达到五蕴调柔,能够瞬间调伏猛烈的烦恼,贪嗔执着之心得以消减,身体轻如棉花,脉(气脉明点种子)等四种获得调柔,脱离凡夫的身语意,成就四种果位。
  
  成就之边,是指依靠加持之边,修行者证得了初地菩萨以上的果位,在无漏的法性之中,显现化身的刹土,进而即身获得究竟的成就。
  
  如果没有修持的话,就不可能获得体验;没有体验的话,就不可能获得加持;没有加持的话,就不可能获得成就。
  
  因为,这四边都含摄在加持之中,一切都圆满具足于加持之中,所以,也可以称之为加持之道。
  
  3.教授真实而无违
  
  修行者在产生三摩地觉受的时候,除了有好的觉受之外,也会有上吐下泻等种种不适的反应,还会出现被罗刹与食肉鬼神等殴打的境象,这时,一般的修行者会想,这是不是出魔障了,从而会产生怯弱和畏惧之心。不明白甚深窍诀的修行者,会误认为这就是过患和障碍。
  
  如果明白甚深窍诀的修行者就会知道,被罗刹和食肉鬼神殴打等现象,只不过是自身蕴界各类种子的缘起显现,这是三摩地的觉受,是界聚的现象,也是远离一切障碍和偏差的殊胜道。
  
  认清三摩地,就能消除三摩地上的障碍;认清魔障,就可消除魔魇的障碍;认清过失,就能将过失转化成功德;认清障碍,就能将障碍转为成就。这是《父子道果》中的开示。贡巴尊者说过:“这一窍诀值一匹骏马。”
  
  4.敬信之心令充满
  
  修行者自身的成就、障碍、希望和疑惧等等一切身心现象,都是因为气脉的缘起和合而产生的。
  
  修行者首先应该依止具德的上师,之后去修持,产生真实的体验,从而生起胜解信,对上师生起如金刚总持一样的敬信心,从此,再到他处求法的心也都消失了。
  
  这就是敬信之心令充满。
  
  以上,就是具足一切甚深道的四种耳传教授。
  
  如上讲解的是甚深不共的显密论述和窍诀,对于大多数的愚修者来说,对于那些显密佛法的口头演说家来说,对于那些没有实修过甚深教授,没有过真实体验的思维推理者来说,这些窍诀,不一定能派上用场。
  
  这也许很难令大多数的聪明人和愚痴人受益,所以,撰写本文的目的,也只是为了提醒一下自己而已。
  
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