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秋英多吉仁波切教言

秋英多杰仁波切开示合集


秋英多杰仁波切传奇
  

  秋英多杰仁波切通过一生持续地修持,直接面见了金刚总持,将道果法、大圆满和大手印融为一体,和合修持,是当今藏地,乃至世界为数不多的大成就者之一。
  仁波切早已获得了极稳定的证悟,而且近四十年来从未间断过。无论是行住坐卧,还是白天黑夜,每时每刻,都没有离开过这种极稳定的证量。
  藏传佛教各大教派的领袖级人物都来信,赞叹仁波切的功德。如萨迦派的崔金法王除了盛赞仁波切的功德外,还请仁波切护持法王的两个儿子,加持法系的兴盛等等;宁玛派的贝诺法王,恭请仁波切莅临弘法,愿为仁波切的弘法事业提供一切方便;也有大德称赞仁波切是“自在大成就者无上瑜伽士秋英多杰仁波切”。限于篇幅。其他的就不叙述了。多年前,仁波切虽然早就收到了这些来信,但一直不愿对外公开来信的内容,仁波切说:“这是大德们对我的期望啊,也是在激励我啊!”
  有人将仁波切称为“坐在书堆里的喇嘛诺慈”。一位来自印度的大格西阅读过仁波切的著作,他对旁边的出家人说道:“我早听说过喇嘛诺慈是坐在书堆里的,的确是名不虚传啊!”可见仁波切闻思的广大,学识的精深,可谓既通宗,又通教。
  在藏地,有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身,故人们称之为“玛尔巴秋英多杰”。正由于这个原因,噶玛噶举派著名的杜木曲杰法王,曾邀请仁波切到其寺院,特别传授玛尔巴大师的灌顶。但仁波切从来不宣称自己就是玛尔巴大师的再来,称自己只是一个普通的凡夫,一个坚持修行了几十年的修行人而已。
  卡察扎巴大师是藏地有名的占卜预言家,藏区很多活佛的转世印证,都请卡察扎巴大师做仔细的观察,在他的金刚空行预言中讲到:仁波切是莲花生大师的补处,是格萨尔王的上师阿捏松求遮阔大师的化身。
  秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲花生大师的功德化身。
  康区囊谦一带著名的吾沙多杰伏藏师也为仁波切作了道歌和未来的预言:
  “吽!顶礼一切具德之上师!
  法性现前证悟增长相,修证直达明智如量相,
  摒除门户偏见之上师,祈愿长寿广利诸众生!
  末世众生与法显衰兆,假借佛教正法教派名,
  内做离间种种魔众类,祈请速速如愿得根除。”
  在这道歌中,吾沙多杰老伏藏师赞扬仁波切是没有门户偏见的上师,赞扬仁波切证到了大圆满四相中的明智如量相。
  预言中还说:
  “三世诸佛总集莲师尊,虚空藏与法王无别者,
  白玛吾沙多俄林巴师,化为更松卓德伏藏师,
  自心无分别中我祈请,我之心中幻化如是显,
  远离希求畏惧与束缚,三事缘起应当呈报汝:
  宿世之缘成熟缘起故,汉地文殊圣地五台山,
  汝需闭关专修九个月,勤修四种布施积资粮,
  莫去求取声誉上师尊,一切如愿无疑皆成就,
  莫集徒众行持瑜伽行,戒除恶人所供诸饮食。
  之后朝拜印度莲花湖,三月修持本尊与供施,
  一切行持回避诸离间,不久将来得遇法道友,
  一切事业悉皆得增长,获得诸佛补处之授记,
  大乘佛法度众如日照。当今末法时期诸障碍,
  则以普巴金刚作遮除,为令事业增广修莲师,
  念诵十万意乐祈请颂,四臂玛哈噶拉与布扎,
  具足宿缘修持极殊胜,最终佛法弘扬与利众,
  极为广大教法遍诸处,长寿住世消除末法障,
  为遵修持自在成就者,秋英多杰大师之所请,
  八十老翁依师宣密义。”
  仁波切说过:“我觉得汉地的禅宗是很了不起的。禅宗与我们藏地的大圆满、大手印和道果法,都是佛的心印传承,在心性方面,没有什么差别。但到目前为止,我还没有看到禅宗讲解有关光明的一面,如果有的话,希望推荐这方面的资料。”
  仁波切又说:“不论显宗密宗,都是佛法,没有不殊胜的。显教的经典,汉传比藏传齐全,而密续,藏传比汉传更齐全,各有优势,应该相互学习,取长补短。”
  仁波切时常开示:“作为一个修行人,一方面要如法地修持,另一方面,不论你生活在什么国家,都要遵守所在国家的法律法规。如果你能如法地修持,又能遵守国家的政策法律,言行调柔,那么,你是在间接地弘扬佛法;如果你自称是佛弟子,却又违法乱纪,那么,你是在间接地毁坏佛法啊。”
  在中国宗教学会组织的藏学研讨会上,有人问:“修行取得成就与护国利民如何统一?”
  仁波切答:“从佛法的基本理论,到具体实践,从初发菩提心,到彻证佛果,整个过程的目的就是自利利他,就是要完善自身的人格,净化身口意,帮助众生,利乐有情。成佛的目的就是为了更彻底地利益众生,帮助众生。
  修行人也需要国家和政策的保护支持,需要一个安静的修行环境和条件,所以,从感恩的角度,修行人也必须要护国利民。
  修行人只有取得了更大的成就,才能更好地报国土恩,报父母众生恩。修行成就与护国利民是一致的,是相辅相成的。”
  仁波切到汉地朝圣和闭关,如果没有特别的需要,在城市里住的时间一般都很短,大多数时间都在五台山、终南山和鸡足山闭关,短则数月,长则一年。
  在藏地更是如此,闭关修行是仁波切一生中最重要的事情,仁波切闭关的时间,总的加起来,将近40年了。近40年的闭关,这在藏地,在汉地,乃至全世界,也是绝无仅有的。
  仁波切第一次到汉地朝拜了五台山和普陀山,并在终南山做长期的闭关,弟子们发心供养了不少的钱财,但仁波切回到家乡时,只剩下五千元了,因为,仁波切来回的路上,已经将这些钱布施给沿路各个贫困的村庄和寺庙,布施给贫穷的老百姓了。
  仁波切治好的病人成千上万,在他老人家身边,病人络绎不绝,从未间断过,患的都是各种各样的疾病和怪病,最后,医院对他们也束手无策,或是交不起医药费的贫穷病人,也有不少是精神病患者。
  虽然治愈了很多的病人,但仁波切说:“我真正的目标和责任,并不是治疗癌症等疾病,而是弘扬佛法,消除众生的贪嗔痴三毒,多年来,我精进修持的是密宗金刚乘成熟解脱之道。我不光是一个会治病的老头,我是弘扬大圆满大手印的瑜伽士!”
  萨迦法王知道了仁波切后说道:“历史上,我们萨迦派就常有这样的事,一不留神,下面的寺庙就出了一个大成就者。”
  藏区玉树州的政协副主席赛巴活佛说道:“我一直认为仁波切和莲师是无二无别的,我并不看对方的金钱和地位,像仁波切这样的大成就者,世上真是稀有!”
  成林文波伏藏师在拉萨见过仁波切之后,曾写道:“我将秋英多杰仁波切的足放在我的头上,我发愿,从此之后,不管我走到哪里,再也不将他老人家当成凡夫。”
  仁波切的哥哥家门口有一条凶猛的藏獒,谁见了都害怕。一天,仁波切走近它,轻轻地拍了一下它的头,从此,它变成了一条温柔的狗。
  一位原来脾气暴躁的人,动不动就雷霆万钧,仁波切为他传授了心性直指法,他修持心性法,过了一段时期,他竟然变成了另一个人,和蔼可亲,温文尔雅。
  仁波切说过:“佛教对内外情器和宇宙真理的认知,超越了现代的科学,本人通过精勤的实践与研究,对于情器世界的真理与生命的本质,有了少许的体证。”
  仁波切写了十多部大篇幅的修行论著,而中小篇幅的论著就更多了,而且,仁波切还将不断地写下去。我们也会陆续将著作翻译出版,以飨读者。
  这些著作,是仁波切融汇了自己的体证与一切显密佛法经续要义的精髓之作。
  仁波切所有的著作,均是实践者的语言,并非学者的语言,均是为了引导修行人实证实修,证悟离戏之本体,绝非仅仅止于戏论。文中既有理论,旁征博引,纵横古今;又有实践,徐徐道来,如数家珍。理论加实践,两者相并重。
  仁波切的修持特色,就在于密宗金刚乘特有的界聚加持感应上,更在于圆摄了藏密红白花黄四大教派的精要上。
  仁波切虽示现身居萨迦派之中,但其法系却含摄了各大教派的要义,将幻网大续、道果、大圆满、大手印与大中观等法,融汇贯通,凝为—体,和合修持。
  未登临绝顶者,安有此见!
  有门户之见者,焉有此举!
  太阳照射着雪山之巅,流下四条冰雪融化的溪流。
  立于峰巅之上,可领略到源头之风光,尽观四脉,殊途同归;居于山谷之中,只能饮其支流之妙味,孤受一脉,不能遍尝。
  仁波切曾幽默地笑言:“这样可能会有两种结果,要么各教派都支持我,要么各教派都反对我。呵呵!”
  仁波切从不反对科学,认为佛法跟世间的科学并不矛盾。
  仁波切常常引用萨迦派“四种真实”的教言,来证明佛教是一种求实的宗教,而并非迷信或唯心的宗教。“四种真实”即:通过真实的体证,了知真实的上师;通过真实的上师,了知上师所传教授是真实的教授;通过真实的教授,了知法的传承是真实的传承。这种求实的理念,与科学上的求实精神又有什么不同呢?
  仁波切曾比喻,就像世间科技从金矿中冶炼出金子一般,修持密法,也能从自身不净的气脉明点中,转化提炼出清净的气脉明点与自性本体。
  仁波切认为,若想评判佛法,不应仅靠理论去评判,不应仅靠简单抽象的唯心与唯物两个概念去评判。
  仅靠抽象的理念去评判,是苍白无力的。
  应在理论的基础上,依实践与体证来评判!
  实践出真知。仁波切至今闭关修行近四十年,并愿终生闭关去实践佛法,以证明佛法的殊胜与真实性。
  仁波切事迹太多了,我们就是倾江河之水以为墨,也难以书尽。这里介绍的,不过是沧海一滴,仓廪一粟。
  我在他老人家身边,目睹且耳闻,令我感动的事情很多很多,不可能一一全部写出来。从他老人家的身上,体现了佛菩萨是怎样以清净强烈的大悲心帮助我们这些苦难的轮回众生的。
  
  
  
  
  大瑜伽士的教言
  

  秋英多杰仁波切常开示弟子们:
  “你们要多阅读龙树菩萨的《做人的准则》、阿底峡尊者的《临别教言》和仲敦巴大师的《人法要义宝鬘论》等著作,这样做,不仅可以增长对佛法的理解,更可以懂得如何做人。”
  仁波切有时给弟子们讲解,并要求弟子们将这些论著背下来,平时能在生活中落到实处。
  仁波切说:“如果你们能按照他们的教言去做的话,不论是世间,还是出世间,都会成为了不起的人。”
  阿底峡尊者临别教言
  
——欲求解脱的勇士心髓
  
  南摩格鲁贝!
  阿底峡尊者到阿里地区住了两年,期间,以菩提光头人为主的众弟子,向尊者求得了很多的教授。尊者想回印度,准备起程的时候,菩提光头人请求尊者再开示一些教言,尊者说:“有以前传授的教言,就可以啦!”但菩提光头人一再请求,于是,尊者开示道:
  耶玛火!
  具足大智而心胸豁达的朋友们,
  愚昧无知的我,虽然无资格建议,
  但由于你们这些真心圣贤朋友们的鼓励,
  浅陋无知的我就作些建议吧。
  朋友们!
  在没有证得菩提之前,是需要上师的,所以,要依止圣者善知识;
  在没有证得真如之前,是需要闻法的,所以,要听闻上师的教授;
  仅仅了解佛法,是不能获得佛果的,所以,光了解不行,要修持;
  远离对自心有不良影响的地方,常居住在能增长善业的地方;
  在修行没有获得稳定之前,喧嚣是有影响的,所以要依靠僻静的山林;
  要舍弃那些令自己生起烦恼的朋友,常依靠令自己增长善业的朋友;
  世俗的事情没有终结的时候,将它们搁置一旁而安住;
  不论是白天,还是黑夜,恒时行善作回向,时常观察自心;
  光有窍诀不去修持,有什么用呢?应如上师所传的那样去修持;
  具足大恭敬心去修持,不久的将来,定会证果;
  自己只要如理如法的去行持,吃穿自然会有的。
  朋友们!
  贪欲如盐水,没有满足的时候,要知足啊!
  弃傲慢与自满,令自心调柔温和;
  所谓福报的喧嚣,是修道的障碍,应该要舍弃;
  得到别人的恭敬,是魔鬼的绳索,就像路边的石头那样,将它舍弃;
  声誉和赞美之词,是诱惑,应该像鼻涕一样将它扔掉;
  现在拥有了幸福和亲情,但只是短暂的,应该抛之脑后;
  比现在更长远的,还有来世,为了那长远的来世,去积累些资粮;
  临终的时候,一切都会遗弃,所以一切都不要去贪著;
  对弱者要生起悲心,尤其不要去欺辱他们;
  应舍弃对仇人的嗔恨和对亲人的呵护,亲疏平等无别;
  对于具足智慧的人,不要嫉妒,要恭敬并领受其功德;
  不要观察他人的过失,应观察自己的过失,将自己的过失像坏血一样清除;
  不要想着自己的优点,要想着别人的优点,要像奴仆一样,恭敬所有的人;
  对所有的众生,要生起父母的想法,对一切众生,要像儿女一样疼爱;
  应该常常面带微笑,心怀慈悲,远离愤恨,说正直语;
  无关的话语说得太多了,就会产生错误,应该懂得节制;
  没有意义的事做得太多了,就会耽误修善,应该放下非法的事情;
  在没有意义的事情上,不要下太多的工夫,下了也是白费;
  一切都如愿是比较困难的,具足宿业必然会成功,顺其自然好了。
  该耶!
  若做了圣贤们不悦的事情,跟死人没有两样,所以要远离欺骗,正直做人;
  今生的苦乐,都是前生的业力造成的,不要抱怨他人;
  所有的安乐都是上师加持的,要念其恩德;
  自身没有获得调伏之前,不可能去调伏他人,所以,要先调伏自己;
  没有神通,就没有能力教化他人,所以要精进地修持;
  积聚的财富,最终也要离散,所以,不要为了财富去造业;
  如借来一般的享受,是没有意义的,所以,要以布施供养做庄严;
  为了今生的庄严和来世的安乐,时常要清净持戒;
  末法时期,贪嗔异常炽盛,所以,要披上无有愤怒的忍辱铠甲;
  因为懒惰,我们在轮回中流转到了今天,所以,要像烈火一样勇猛地修持;
  一直以来,由于放逸,我们虚度一生,所以,要修持禅定;
  由于邪见,我们没有证得真谛,所以,应该在真谛上下功夫。
  朋友们!
  轮回的沼泽中,没有什么幸福可言,所以,应该走到解脱的干土上;
  上师的教授,若如实地去修持,轮回的苦海就会干枯。
  以上的教言,不应该只是口头上说说而已,而应该放在心里,请去实践;
  如果能这样去做,不单我会高兴,自他一切众生也都会快乐。
  愚昧无知的我,讲了这些教言,请您聆听!
  
  (这就是阿底峡尊者传授给菩提光头人的教言)
  
  打开加持和成就之门的根本
  ——信心
  入佛门的教言
  佛法,绝对能让一切众生脱离这迷乱的轮回苦海。但要想进入佛门,信心就是根本!
  卓贡角巴更保大师所开示的:“上师四身如雪山,若无恭敬之阳光,加持之水无从降,切记力培恭敬心。”
  
  打开加持和成就之门的根本——信心
  耶玛南无!
  祈请佛光普照一切众生的佛陀。
  佛法,绝对能让一切众生脱离这迷乱的轮回苦海。但要想进入佛门,信心就是根本!信心有三种:分别是清净信、向往信与胜解信。这三种信心就象灵丹妙药一样,是迅速让我们获得三宝三根本和寂怒百尊加持与成就的甚深道,也是打开自他成熟解脱之门的教言。正如众生的身心上有病痛不适,需不需要一种消除其痛苦的妙药呢?是有这种妙药好,还是没有的好呢?
  事实上,我们众生在这迷乱的轮回苦海中,饱受着无尽痛苦的煎熬。如地狱道的众生,受着寒热的痛苦;饿鬼道的众生,受着饥渴的痛苦;畜生道的众生,受着奴役的痛苦;人道的众生,受着生老病死的痛苦;阿修罗道的众生,受着战争的痛苦;天道的众生,受着死亡和堕落的痛苦;中阴身的众生,则受着恐惧的痛苦。
  依怙上师三宝三根本和寂怒百尊是真正能令众生脱离这轮回苦海的,我们需不需要上师三宝三根本呢?
  经过深思,本人写下了犹如明灯般的敬信格言道歌:
  杰火!
  法性任运坛城中,三身无别净饭子,释迦佛陀依怙主,莲师萨埵无二尊,
  一切寂怒三根本,法性之中祈注视。众生迷乱之轮回,如同痛苦大海浪,
  不善恶业如火燃,嗔恨嫉妒如狂风,贪欲深海中沉溺,愚痴迷暗乌云笼,
  我慢压迫如大山,怙主智慧佛陀知!愿佛大悲恒摄受,息增怀诛事业力,
  将此迷乱轮回苦,转成究竟大安乐。无明迷暗一切众,若无佛陀之救护,
  摆脱痛苦甚艰难;习气所显诸迷乱,业习坚固如钢铁,常被实执所束缚,
  自性清净坛城中,若无智慧光芒照,获得安乐甚艰难;无明迷暗自心中,
  若无大悲加持力,调伏恶心甚艰难;贪欲所染自心中,若无大悲加持力,
  贪执自然得解脱,戒体清净甚艰难;嗔恨所盖自心中,大悲持水彩云中,
  若不降下加持雨,生起慈悲甚艰难;愚痴所障自心中,遍知佛陀甘霖水,
  若不净除二障者,显密闻思修行中,增长智慧甚艰难;中阴幻化显现时,
  法性寂怒之坛城,如无自明之加持,平息畏惧甚艰难。恶趣所显大幻化,
  极寒极热众地狱,饿鬼畜生显现时,一切众生依怙主,为度众生常精勤,
  大力消除诸恐惧,于佛悲智力生信,内心虔诚而皈依,佛陀身语意加持,
  殊胜悲智力之光,愿除无明之迷暗,祈消恶业之迷乱,无边苦海令枯竭。
  众生怙主释迦佛,大慈大悲观世音,文殊师利大智者,威德自在金刚手,
  一切诸佛菩萨名,仅因听闻或意念,或者结下见闻缘,将可消除痛苦业,
  恶趣之中得解脱,获得究竟胜安乐,逐渐清净得成就。此说真实全无误,
  载于众多经论中。正因如此之因缘,所谓恶业诸众生,由于种种诸迷乱,
  痛苦之中受煎熬,为除如此诸痛苦,如有佛陀则欢喜,若无佛陀则痛苦,
  众生有佛甚欢喜,众生无佛则痛苦。为消自心迷乱苦,若有本尊则欢喜,
  若无本尊则痛苦。于此贪嗔痴众生,寂怒百尊众怙主,令其生起悲与智,
  有此百尊则欢喜,若无百尊则痛苦。不明佛法之真谛,不懂分辨善恶道,
  如同无眼盲目人,众生饱受迷乱苦,开示正法之导师,指引解脱之上师,
  众生有师则欢喜,众生无师则痛苦。一切概括总言之,一切有情诸众生,
  为除今生来世苦,若有救护之佛陀,若有救护依怙者,则是众生之欢喜,
  则是众生之福乐。若无诸佛救怙者,众生之苦难消除,痛苦众生难解脱。
  我等扪心请自问,是否需要佛法僧?怙主三宝三根本,遍摄虚空诸众生,
  祈愿一切得真实,祈愿获证三身位,永断轮回之事业,愿诸众生入菩提。
  我们要想消除自他一切众生的业障,脱离痛苦,要想生起慈悲心和菩提心,要想平息自心不善的贪嗔痴三毒,要想戒体清净,要想通过闻思修,修持上师本尊的生起次第和气脉明点的圆满次第,要想修持有相与无相的窍诀,要想修持心性直指的法门,要想证得法报化三身的果位,就必须要得到上师三根本的加持。
  如果没有得到上师三根本的加持,就不可能获得成就!
  要想身心获得上师三根本的加持,就像卓贡派的开山祖师卓贡角巴更保大师所开示的:“上师四身如雪山,若无恭敬之阳光,加持之水无从降,切记力培恭敬心。”
  莲花生大师说过:“虔诚之信得加持,无疑之心得如意。”
  佛陀说过:“若谁具足恭敬心,佛陀即在彼人前,并赐加持与灌顶。”
  
  经论中说过,如果对上师三宝没有真正的清净信、向往信和胜解信,我们就不可能获得上师三宝的加持,更不可能证得佛的果位。
  所以,诸佛菩萨和众多上师善知识都异口同声地认为:清净信、向往信和胜解信这三种信心是一切教言和窍诀的精要。这三种信心,有即可,无则万万不可!
  在实践和体验的基础上,我秋英多杰对这三种信心的教言,已获得了完全的定解。
  故我祈愿读到本文的一切众生,对佛法能自然地生起欢喜心和敬信心,获得上师三宝的殊胜加持,进而彻证圆满的佛位。
  现在有人连皈依都没有修好,对佛陀也没有多大的信心,却摆出个精通佛法的样子,开口闭口就大谈道果、大圆满和大手印,大谈空性与大悲。
  
  一个连皈依都修不好的人,怎能修得好道果、大圆满和大手印呢?
  
  秋英多杰仁波切谈皈依
  秋英多杰仁波切传讲
  达多堪布整理
  
  今天跟大家讲解一下皈依,为什么要皈依呢?因为,皈依是一切佛法的根本,从皈依进入佛门,从皈依踏上解脱的菩提之路。就像客人拜访主人一样,先得进入大门,之后才能穿房过户,登堂入室,见到主人,而我们要想深入佛法的堂奥,探个究竟,就得先从皈依开始。
  皈依就是一切佛法的大门!
  说到皈依,大体上可分为四个层面:分别是外皈依、内皈依、密皈依和究竟皈依。这四个层面,其实已经将整个佛法都涵盖了。
  所以,修持皈依法门是非常重要的,也是极其殊胜的。
  论皈依,有小乘、大乘和密乘的区别,而大小密三乘各自的皈依境也有所不同,其内容的讲解也各有差异,要一个一个分别进行讲解,费时颇长,而我们的时间又有限,故只能简单地讲解。
  讲到皈依,肯定是要皈依佛法僧三宝了,至于皈依境的观想,有佛法僧三宝分开的观想,也有集一切于佛陀一身的观想,鉴于大家多数是初学者,观想如果过于复杂,修起来往往会比较困难,所以,集一切于佛陀一身的观修法应该是首选,最为契机。
  现在就讲一讲集一切于佛陀一身的观修法。佛陀本身就具足了佛法僧三宝,为什么佛陀一身具足了三宝呢?因为,佛陀的身示现的是僧相,故而具足了僧宝;佛陀所讲的一切皆是正法,故而具足了法宝;佛陀的意已断除了烦恼障与所知障,自利利他的功德悉皆圆满,故而具足了无上正等正觉的佛宝。
  今天我们就从简单易修的内外两层意义上讲解皈依。
  讲到皈依,首先对佛陀的功德要有所了解,这是至关重要的。而佛陀的功德,那是百千万亿劫也是讲不完的。
  扼要地讲,可归纳在悲智力三个字里,若对佛陀的悲智力都不了解,光知道念诵皈依文,那就谈不上懂得皈依了。
  所以,现在简短地讲一讲佛陀的悲智力三种功德。
  提到佛陀,大乘与小乘各有不同的看法。小乘的看法,佛陀是大阿罗汉,虽有圆满的修证,但仍要受因果业报,而且佛陀圆寂以后,就如火灭烟消,不复存在了。而大乘佛法却不这么看,大乘认为,佛陀巳经彻底圆满了福慧两种资粮,实际上已经超越了因果的束缚,但为了证明因果业报的真实不虚,故方便示现而已。大乘还认为,佛陀有寂静和忿怒等种种化身,大乘经典中提到,众生应以何种身得度,佛即现何种身度之。佛陀的肉身虽示现了涅槃,但佛陀的智慧法身是不生不灭的,其法身遍虚空,遍法界,遍一切处,于一切时中照耀着每一个众生!
  而大乘与小乘相比,大乘更为殊胜,并且究竟了义。我们主要修的是大乘与密乘,而密乘本身就是以大乘佛法为基础的。所以今天主要按大乘的观点来讲解皈依。
  先从这天坛大佛的佛像讲起。佛的右手举起,掌心向外,这是救度印,表示救度六道一切有情众生,尤其与佛结下法缘的众生,皆可得度。佛的左手置于膝上,掌心向外,这是布施印,表示布施给众生共与不共的成就,共同的成就是指满足世间的一切所需,比如福禄寿等等,不共的成就是指出世间的修行果位,如罗汉、辟支佛、菩萨与佛等果位。
  佛的顶髻与心轮的万字,代表了佛的智慧。而佛陀具备了怎样的智慧呢?
  佛陀具备了照一切,知一切的功德智慧,佛陀不像我们一般的凡夫众生,有种种的障碍。如在屋内就不知道屋外的事,在屋外又不知屋内的事;在山这边不知山那边的事,在山那边又不知山这边的事;在地下不知地上的事,在地上也不知地下的事;近的看到了,而一旦超出视野,就什么也看不到了,甚至于人与人之间,对方想什么,我们也不得而知。
  那么,佛陀又如何呢?佛陀已证得了如所有智和尽所有智。证得了如所有智,就真实地彻证了宇宙人生的法尔本体;证得了尽所有智,就远离了一切时空的障碍,无内外之分,无远近之
  别,恒时照耀着每一个众生,对一切有情众生的所作所行,所思所言,都悉知悉见。正因为这样,弥勒菩萨在《现证庄严论》中开示道:
  “佛陀远离一切障,威摄一切诸世间,
  智慧遍及一切处,大解脱者我顶礼。”
  《入菩萨行论》开示道:
  “佛与菩萨众,无碍照一切,
  我等诸众生,必现彼等前,应生惭敬畏。”
  既然佛陀在一切时一切处,能无碍地注视着我们每一个众生,那为什么我们却看不到佛陀呢?这可比喻成盲人和明眼人,佛陀就像明眼人,一清二楚地看到盲人在做什么;众生就像盲人,看不到明眼人的存在。所以,我们千万不要以为他人看不到和不知道,就背地里做些坏事。
  接着讲佛陀的大悲。佛视一切六道众生犹如独子,一般世间的父母对自己的亲生儿女,总是慈悲关爱的,总是无私奉献的,尤其对自己的亲生独子,更是怜爱有加,而佛陀对众生的大悲心,超过了一切父母对独子的慈悲,佛为了令一切众生离苦得乐,苦修了三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫是个什么样的时间概念呢?这是个天文数字,无法用数字来统计,无法用语言来形容。
  佛成道后,开演了八万四千方便法门,统统都是为了利益众生。正因如此,《宝性论》中开示道:
  “于诸众生具大悲,愿彼远离一切苦,
  恒住究竟安乐位,大悲佛陀我顶礼。”
  《百业经》中说到:“就算大海所有的波涛都完全平息了,而诸佛利益众生的慈悲心一刻也不会停止!”
  那么,佛陀又具备怎样的威德力呢?在佛陀的传记与《大解脱经》等经典中都有讲到,众生一旦与佛结缘,终有一天都可从轮回中解脱出来,因为,当众生的善根因缘成熟时,佛光普照三千大千世界,一切苦痛,顿时平息,具有善根的众生就能超脱轮回,获得不同程度的果位。
  正因为佛陀具足了悲智力三种功德,所以我们念诵皈依文时,一开始就有“唉玛南无”四字,
  “唉玛”二字是极其稀有而不可思议的意思,“南无”是恭敬顶礼的意思。是什么极其稀有而不可思议呢?是佛陀悲智力的功德极其稀有而不可思议,故而我们对佛陀恭敬顶礼。接下来念诵:
  “金色光芒圆满身,众生祈请释迦尊。
  无明黑暗令断尽,本性自然显光明。”
  这四句偈颂是观想法,每天念诵一遍就可以了。
  说到观修佛陀,大体可分为三种观法,分别是对生、顶生与本生,对生是观佛陀安坐于对面上方的虚空中,顶生是观佛陀坐于我们的头顶上,本生是观自身即是佛陀,或观佛陀安坐于我们的心轮中。
  一般情况下,做祈请礼拜供养皈依时,将佛陀观于对面上方的虚空中;为获得加持灌顶,消除自身的业障,可观佛陀安坐于我们的头顶上;为令禅定和心性上的功夫增长,可观佛陀安坐于我们的心轮中。
  我们现在讲的是皈依,所以应该将佛陀观想在对面上方的虚空中,观佛陀面向我们,佛身是清净透明的光体,身色为金色,如同巍峨的金山,放射出无量的光芒,其光强烈如百千万亿个太阳的光芒,佛身极其圆满,具足了三十二相,八十种好,简而言之,佛的相好庄严能令一切众生心生欢喜。旭日东升,能破除夜晚的黑暗,而佛陀的光芒,能消除众生的无明恶业,平息众生的一切苦恼,从而证得本来清净的法身智慧。
  所以,观想佛光照射在我们身上,消除了我们无始以来身口意所造的一切业障,同时,获得了佛陀身语意的加持和灌顶。观想忆念的功德正如《三昧王经》所言:
  “佛身清净如金山,世间一切最庄严,
  此念能入谁人心,即入菩萨三摩地。
  接着我们可以经常念诵皈依文:
  “南摩,导引森青唐杰,唐杰青比青罗,
  唐杰青巴拉昌察罗,唐杰青巴拉加森秋。”
  “南摩”是恭敬顶礼的意思,向谁恭敬顶礼呢?当然是向本师释迦牟尼佛了。
  “导引森青唐杰”是我与一切众生的意思,我,当然是指自己了,一切众生是指六道所有众生,包括中阴的众生,量同虚空,体同法界。为什么要观想与一切众生一起呢?因为,按大乘佛法来讲,无始以来,自己在轮回中流转时,六道一切众生都曾做过自己的父母,这些如母众生对我们是恩重如山的。
  而一切众生的共同点,是希望脱离痛苦,获得快乐。虽然如此,但众生对因果的取舍却知之甚少,快乐之因的善业做得很少,而痛苦之因的恶业却造了很多,由于业力的牵引,被迫漂泊在轮回之中,遭受着无尽的痛苦。如地狱道的众生,就受着极其寒热的痛苦,寒的地狱寒冷到能令铁珠爆裂,何况是血肉之躯。对于我们来说,穿得单薄一点,在零下十来度的寒冷处站一会,也觉得无法忍受,更何况是极寒地狱!热的地狱炽热到能令钢铁融成液汁,何况是血肉之躯。平时,一点点的火星溅到皮肤上,我们也觉得不堪忍受,更何况是极热地狱。真是苦不堪言!而恶鬼道的众生,受着极其饥渴的痛苦,对于他们来说,别说是得到一点食物了,甚至数千万年间,连水的名称也未曾听闻过。对于我们来说,几天不吃不喝,就已经饿得不成人样了,更何况是极其饥渴的饿鬼道。真是惨不堪言!这两恶道的众生,由于我们眼力有限,平时很难看到。比他们幸运的是畜生道。畜生道的众生,则有常年被人奴役、被宰杀和互相残杀等痛苦,与此相比,我们人
  类算是非常幸运的了。
  那么,我们人类就没有苦恼吗?不是的,人有八苦,分别是生老病死苦,爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。而阿修罗道的众生,有无休止的嫉妒和战争之苦。
  与前五道相比,天道的众生算是最幸运的,虽然他们一生中要风得风,要雨得雨,一切如愿,但并不是说他们就完全摆脱了苦痛,他们有死亡和堕落的痛苦。临命终时,天人会出现五种衰败的现象,原有的身光渐失,从不凋谢的花鬘开始枯萎,从不沾尘的天衣开始染垢,舒适的宝
  座也坐不住了,身上原有的清香被汗臭取代,这时,他身边所有的天人眷属离他远去,在远处向他投花,并祈愿他能投生人道,行持十善法,以此福德,重返天界,再享天乐。而他感到自己坠落到无底的深渊,在痛苦中煎熬七天,才气绝身亡,而这七天,相当于我们人间的七百年。
  另外,中阴身的众生,则受着恐惧的痛苦,一刻也没有离开过恐惧。
  故而《法华经》中开示道:“三界无安,犹如火宅。”
  所以,我们祈请皈依的时候,不但想着自己,也要想着三界如母的众生,愿一切众生都离苦得乐,这是大乘佛法的精神,当然,你也可以为你自己个人作皈依祈请,这是允许的。
  你若发愿和一切众生一起祈请皈依,以求解脱,但又担心众生太多了,怕佛陀顾不上,担心佛的加持力分散到众生的身上,自己得到的加持变少了,或者担心佛陀会太累了,会引起佛陀的不悦,这大可不必,这种担心绝对是多余的。
  你能顾及到一切众生,佛陀不但没有不悦,反而会更加欢喜,佛陀的加持不但不会减少,反而会更加殊胜,你修行体证的获得也会更为迅速。
  当然啦,这也要看个人的发心,佛法中有三士道的论述。
  下士道的行持者,发心行善修持,祈求不堕三恶道,将来能享受人天之乐;中士道的行持者,发心更为长远,他们知道六道中没有任何一个地方会拥有不变的快乐,纵然有那么一点安乐,也是无常的,所以,他们行善修持,目的在于自己从轮回中解脱出来;上士道的行持者,行善修持,不止是考虑个人的解脱,更会想到一切众生,因为,他们明白,三界之中,不止自己在受苦,一切众生也都在受苦,而一切众生还曾做过自己的父母,对自己有过极大的恩德,所以,他们修行不光是为了自己,更是为了让一切众生都离苦得乐,都得解脱。佛陀和大德们认为,与不懂得行善修持的人相比,下士道的行持者是了不起的;与下士道相比,中士道的行持者更为了不起;而与中士道相比,上士道的行持者是最为了不起的。不管你是修持三士道的哪一道,趁你现在尚在人世,最好能利用好这一短暂的人生。
  暇满人身,难得易失。虽说应该老人先逝,年轻人后走,但白发人送黑发人的事,随处可见,一次意外的交通事故,一场突如其来的疾病,一场难预的天灾人祸,随时都可能夺走我们的生命,生命是非常脆弱的。故佛陀讲:“生命在呼吸间,一口气上不来,便成为来世。”
  所以,请大家珍惜时光,多行善,少造业,好好修行,时常祈请佛陀。
  祈请佛陀时,念诵皈依文:
  “南摩,导引森青唐杰,唐杰青比青罗,
  唐杰青巴拉昌察罗,唐杰青巴拉加森秋。
  全部的意思是恭敬顶礼,我与一切众生,祈请遍知的佛陀,顶礼遍知的佛陀,皈依遍知的佛陀。
  念诵这段皈依文时,心中想着我与一切六道众生,一起祈请、顶礼和皈依遍知的佛陀,愿佛摄受,愿佛加持,愿我与一切众生无始以来身口意所造的恶业,悉皆清净,愿我与所有众生远离一切苦恼,得证无上正等正觉的佛位。
  祈请时,不一定局限在自己的佛堂里,有时间的话,当然可以在佛堂里专注地祈请,没有这个时间,你可以在之外的一切时一切处做祈请,别忘了,佛陀在一切时一切处都慈悲地注视着我们每一个有情众生。每次供养时,也可以念诵皈依文,但要将皈依文最后的“加森秋”改为“切巴波”,“切巴波”就是供养的意思。不一定在佛堂摆上供品才算是供养佛陀,穿新衣服前,也可以将新衣做供养;吃饭前,喝水前,吃水果前,吃一切食物前,都可做供养;见到美妙的舞蹈、鲜花、图画、服饰、水果、建筑和山水风景,听到悦耳的歌声和音乐等,凡是这个世上一切你认为美好的事物,都可以供养佛陀,供养上师三宝。修诵皈依文之后,可以念诵“嗡阿吽舍”四个种子字,“嗡阿吽舍”是十方诸佛菩萨的身语意的种子字,而本师释迦牟尼佛也同样有“嗡阿吽舍”种子字。念诵时,可观想佛陀的顶轮中有白色的“嗡”字,喉轮中有红色的“阿”字,心轮中有蓝色的“吽舍”二字。佛陀顶轮喉轮心轮,分别放射出白红篮强烈的光芒,照射着我与一切众生的顶轮喉轮心轮,乃至全身,消除我与一切众生无始以来的一切恶业,我与一切众生获得了佛陀
  身语意的加持和灌顶,我们的身体也渐渐变成为透明的光体,自身的顶喉心三轮分别自然形成了“嗡阿吽”三字。临出门时,可观自身的顶喉心三轮,有“嗡阿吽舍”种子字,这是最殊胜的护身符。密续中也讲过,没有比它更殊胜的护身符了。
  不论我们观想哪一位本尊佛,都要明白,一佛具足了一切佛,一佛代表了一切佛,为什么呢?因为一佛与一切的佛所获得的果位是一样的,所证得的法身智慧也是同一个,没有丝毫的差别。
  《华严经》中说:
  “十方诸如来,共同一法身,
  一心一智慧,力无畏亦然。”
  如今许多人观想本尊,开始观不清楚,就拼命地强迫自己观想,到头来,把自己弄得精疲力尽,头晕脑胀,勉强再继续观一段时间,仍没有什么改观,这时,就开始犯嘀咕了:“是不是我的业障太重了?是不是我与密法无缘?还是这位本尊本身不够殊胜?最后,是不是我的上师加持力不够呢?”
  想着想着,听到某位居士传来消息:“有某位大师要来传大法啦!”一听这消息,撒腿就跑了过去了。这样,原来的修法,就抛之脑后,新的修法求完了,还没弄清楚法义,修了一修,时间不长,老毛病又犯了。
  就这样,几经波折之后,信心大打折扣,别说是去观想了,就连佛号心咒也懒得念了,从此,渐渐变成为佛门的老油条,还开始议论起上师出家人的是非来了,佛法没有修好,造口业的本领倒是增长了不少。这就可怜了。
  要知道,没有几个人一开始就能够观得非常清晰的,开始观不清楚,没有什么不正常,这是很正常的事。
  所以,观不清晰,不要强迫自己,不要勉强去求清晰,应该量力而行,能观到哪步,就到哪步,平时可多瞻仰佛陀的圣像,多忆念佛陀的功德智慧。前期应该以念诵为主,观想为辅。
  我本人单单修皈依就修了近二十年。开始的时候,我也观不清楚,只能心中忆念佛陀在一切时一切处注视我,加持我,以这样的心态去祈请佛陀,礼拜佛陀,皈依佛陀,祈愿佛陀加持消除我的业障,祈愿佛陀的意与我的心融为一体,渐渐地,我才观清晰了,功夫也就上去了。
  要说如今我有了点滴的功德,那都是佛陀的恩赐。
  在藏地,除了部分出家人和极少数在家人对佛法比较精通之外,大部分的藏族信众文化程度都不高,除了念一念简单的仪轨和祈请颂,再念个心咒之外,很多人就连观想也不懂,但是,即便如此,他们却能把一个心咒从年轻一直念到老死,期间不管命运顺逆,对佛陀那是毫无疑心的,虽然看上去,方法笨了一点,但临终时,却有不少的老头老太太,有些预知时至,有些盘腿坐化,有些身体放光,有些还烧出了舍利,差一点的,死时也能身心安祥,遗体柔软,毫无臭味。
  这或许应验了“傻人有傻福”的古谚。当然,他们的功夫,得来非一朝一夕,是日复一日,年复一年修持的结果。只要像他们那样持之以恒,就会有好的结果,他们能做到的,我们也应该能做到。汉族人比较聪明,由于是商业社会,又是信息时代,节奏快,工作忙,大多数学佛人没有太多的时间去了解佛法,缺乏系统深入的认识,所以,修法修着修着,就容易出现很多想法,比如:“佛菩萨到底有没有加持力呀?”“我这样修下去管不管用呀?”等等,以这种心态修行,其原有的功德也就大打折扣了。
  信心是非常重要的,没有信心的话,别说是学佛了,就连世间的事业也做不好。
  所以佛陀在《圣十法经》中说:
  “若人不具信,白法不能成,
  如种被火烧,不能生绿芽。”
  时至今日,汉地和藏地的好些修行人,当他们比较顺利的时候,偶尔也会觉得,佛的加持还是有的,佛还是灵验的,当然,更多的还是觉得自己挺能干的;一旦来了逆缘,就马上180度转弯,觉得:“我这么虔诚地祈请,佛怎么没加持我呢?”他们很少反省自己的过失,开始怨天尤人了:“我做了那么多的善业,虔诚祈请了那么多的佛,怎么就越来越不顺利呢?那些不学佛还造了很多恶业的人,反倒飞黄腾达了,这是怎么搞的?”于是,他们开始质疑佛法了。
  这种现象是可以理解的,关键在于他们没把佛法的基本道理——因果搞明白,佛教不光是讲今生,还讲三世因果。今生的顺逆际遇,不能光看今生,很大程度跟宿世的善恶之因有关,佛经中讲:
  “欲知前世因,今生受者是;
  欲知来世果,今生作者是。”
  当然,佛教也承认,我们的命运掌握在自己的手里,命运是可以改变的,那通过什么可以改变呢?通过行善积德,修持佛法,就可以改变。
  俗语说得好:“冰冻三尺,非一日之寒。”同样,要令一块三尺厚的冰完全融化,也非一日的阳光所能办到。一天内没有彻底融化,你就说阳光没有热量,这未免也太武断了吧!一定的时间还是需要的。当然,你的福报,你的好命运,也可以通过种种恶行把它糟蹋了,就像将优良的种
  子,撒在了一片没有一丝阳光的阴暗贫瘠的土地上,那是很难开花结果的。
  
  还有另一种可能,正如藏地的古谚所说:“修行人即将获得解脱前,其障碍如狂风;业障鬼即将堕入地狱前,其福报如烈焰。”
  这是为什么呢?修行人即将获得解脱前,他过去的恶业,会一个接一个地成熟,剩下的将是善业功德,会有非人魔魇和冤家债主,来制造种种违缘,来阻碍他的解脱,一旦能坚持下来,他就能从轮回的苦海中解脱,这是可喜的事。业障鬼即将堕入地狱前,他宿世的善业功德,会一个接一个地成熟,剩下的将全是恶业,这时,还会有恶魔恶神来推动他成熟,一旦祸至,如石沉大海,就很难再浮上来了,这就很可怜了。
  不管大家念诵的数量多与寡,希望都能把这猜疑之心抛至九霄云外,这样修持皈依佛陀,其功德是不可思议的。忆念皈依本师释迦牟尼佛,其功德是不可思议的。众多的经典中都有论述,下面我权且引用几段。
  《优婆离请问经》中有提到:
  “进入佛门者,早上有过失,
  中午念佛陀,罪除功德聚;
  中午有过失,下午念佛陀,
  罪除功德聚;下午有过失,
  傍晚念佛陀,罪除功德聚;
  傍晚有过失,晚上念佛陀,
  罪除功德聚;晚上有过失,
  半夜念佛陀,罪除功德聚;
  半夜有过失,早上念佛陀,
  罪除功德聚。”
  《无垢经》中开示:
  “若论皈依之功德,皈依功德若有相,
  遍满三千大千界,皈依功德过于彼。”
  《日藏经》中言:
  “谁若皈依于佛陀,千万魔众不能毁,
  纵然意乱与犯戒,此人定能到彼岸。”
  诚心皈依佛陀后,千万魔众不能障碍你,损恼你,纵然出现了违缘障碍,你可以虔诚地祈请佛陀,消除障碍。
  是不是这样祈请了之后,所有的违缘障碍都可以消除呢?那也不一定。为什么呢?
  因为我们无始以来,在轮回中漂泊流转,造了无数的恶业,恶因是必定要成熟的,当这些恶因成熟之时,果报丝毫不爽。当然,你若修到密皈依,尤其是修到究竟皈依,身心获得自在时,就可以消除了。在这之前,皈依祈请是不是就不起任何作用呢?也不是。通过虔诚修持皈依祈请,多修善业,少造恶业,可逐渐使你无始以来所造的恶业,重业轻报,轻业化无。同样,违缘障碍也是如此,只要虔诚修持,就可以渐渐消除。但我们毕竟是凡夫俗子,不时会有一些不如法的起心动念,不善的言行举止,这时,就要好好地做忏悔。
  什么叫忏悔呢?忏悔首先要认识到自己是不对的,心存悔意,并决定将来尽量不做这样的恶事,乃至将来完全不去做,如此忏悔,如此修行,必定会获得解脱。
  有人也许会对以上《优婆离请问经》、《无垢经》和《日藏经》等经典的观点存有疑问,这可信吗?答案是肯定的。因为佛陀是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
  《药师经》云:
  “此日月轮,可令堕落,
  妙高山王,可使倾动,
  诸佛所言,无有异也。”
  有人又问:“佛陀在世时,人们当面作供养,祈请和皈依,应该是有功德的,但如今佛陀不在世了,我们供养佛塔,或意念供养佛陀,这二者的功德,是一样的吗?”
  答案:是的,两者无毫发之别。这在《华积经》和《大涅槃经》中都有讲述。
  以上是皈依的修法。也许有人会想:“皈依不就是入佛门的一种仪式吗?有必要讲这么多吗?”这是一种错误的想法,仪式实际上并不是最重要的,最重要的是要明白皈依的含义,明白如何修持皈依。而我只是简要地讲解皈依,若要详细地讲解,至少需要讲一个来月。希望大家切记要修好皈依法门,皈依是一切佛法的根本,拿果树来比喻整个佛法,皈依就是树之根,要是树根都没有栽培好,那么这棵树何来长枝生叶,何来开花结果?皈依若没修好,我们将来又怎能获得佛菩萨与圣者的果位?
  但是,现在有人连皈依都没有修好,对佛陀也没有多大的信心,却摆出个精通佛法的样子,开口闭口就大谈道果、大圆满和大手印,大谈空性与大悲,一求法就要求最高最大的法,都说自己在修大圆满,修大手印,修空性,修最高的密续,拜托了!你们就别在我老头面前老谈这些不切实际的话题了。老头我可没有那闲工夫,无常迅速,我年龄大了,脾气也不太好,真要是跟你们当面揭短,那就不太好了。相反,若有人对我说,他已经修好皈依了,不论顺逆,无论何时何地,对佛陀的信心都毫无动摇,那我定会双手合十,赞叹他!
  或说某地真有这样的一位佛弟子,我会朝着他住的方向,双手合十,遥作赞叹。我也很乐意与他见面交谈,分享法乐。在我这里,不论你是哪个民族,不论你是什么人,要想求得道果、大圆满和大手印的甚深窍诀,您首先得把皈依修好,皈依修好了,咱们一切都可以商量,否则,一切免谈。
  一个连皈依都修不好的人,怎能修得好道果、大圆满和大手印呢?生命苦短,无常迅速,请不要浪费你我的宝贵光阴,咱们可不能自欺欺人!
  皈依以后,大家能不能每天早中晚各念三遍皈依文?早晚各磕三个大头或小头?如果磕三个头的时间也没有,就磕一个;若连磕一个头的时间也没有,那就合个掌吧!
  当然,有时间的话,是越多越好啊。之后,再做你的其他功课,读经观想念诵仪轨念咒念佛号,都可以。您繁忙的时候,可以每次时间少一点,但最好不要间断。一时的精进,固然是可
  嘉,但最好是能长期坚持,一旦坚持下来,日复一日,年复一年,日积月累,佛法的体验,必然能渐渐地生起!
  一个皈依的居士,应该注意以下的事项。
  皈依佛陀以后,不皈依外道鬼神。为什么不能皈依外道鬼神呢?虽然,他们是有些本事,能暂时帮忙解决一些世间的琐碎问题,但无法彻底根除我们轮回的痛苦,因为,他们自己也身陷轮回,毫无解脱轮回之苦的能力,所以,他们肯定不是我们皈依的对象。就像大家都关在监狱里一样,我们依靠狱中的老大,虽能解决眼前的一点困难,但这仅限于狱中。想要出狱,老大是绝对帮不了我们的,因为他自己也身受刑罚,无法出狱,自己都救不了自己。而佛陀就不同了,他老人家早已从轮回中完全解脱出来,不再受轮回之苦,更具备了帮助一切众生脱离轮回之苦的能力,所以我们要皈依佛陀。就像依靠国王一样,他能令我们彻底摆脱牢狱之灾,因为,国王绝对具备了这种能力。
  皈依正法后,不伤害有情众生。一切生命,蠢动含灵,乃至脚下小小的蚂蚁,都畏惧死亡,我们都不应该伤害它们,走路的时候,脚步稍稍迈大一点,一个生命就存活下来了,生命是非常可贵的,我们应该珍惜它们。
  皈依僧伽后,不与外道恶人为伴。在我们没有获得决定的正见之前,他们会误导我们。严重一点,会被他们牵着鼻子走,轻者多少也会受一点影响。
  皈依佛陀后,对于佛像不论是金塑的,还是泥塑的,乃至残片,都应该恭敬。不应从上面跨过,不应放置低处和不干净的地方,应该供在高处与干净的地方。
  皈依正法后,对三藏十二部经典,密续仪轨法本,乃至一句偈颂都应恭敬。不应从上面跨过,不应放置低处和不干净的地方,应该供在高处与干净的地方。拜读佛经时,若能漱口、洗手并焚香,其功德就更加不可思议了。
  皈依僧宝后,不论对藏地的出家人,还是汉地的出家人,都应该恭敬,不应诽谤。当然,现在出家人里面多少也有一些鱼龙混杂的现象,真假难辨,所以,我们也不一定一见到出家人就非得都去依止,可寻觅一位具足功德而且了不起的师傅或上师,作为依止的对象。
  对其他的出家人,最好的方法是全都恭敬对待,其实,我们并不需要天天都面对他们,偶尔见面了,也要避免今生造下一个谤僧的恶业。
  皈依之后,可受五戒,分别是戒杀盗淫妄酒,当然了,我们可以受其中一戒,成为一戒居士;或受其中的两戒,成为两戒居士,或三戒,或四戒,乃至圆满的五戒居士;也可以只受三皈依,不受五戒。
  那么,受戒有什么功德呢?按佛经来说,仅仅受持一戒,以此功德,也能最终获得解脱。
  皈依三宝之后,纵然不受戒,我们也要有一些改变,不要变坏了,要往善的方面改进。如戒杀生,若能做到不杀生,不吃肉,那当然非常了不起。若一下子做不到完全戒杀吃素,也要尽量少杀生,哪怕少杀一个生命,也是非常好的,因为生命是很可贵的。平时若不能吃全素,但在条件允许的情况下,如初一、初八、初十、十四、十五、十八、三十、佛诞、日食和月食戒杀吃素,
  其功德也是不可思量的。
  戒偷盗,之前有未经同意拿他人东西的习惯,自皈依三宝后,若能做到不偷他人的东西,那是非常了不起的。若实在做不到的话,就请看在佛陀的面子上,少偷一个。以前若偷三个,拜托您以后就偷两个吧;当偷两个也不难受的时候,拜托您试着只偷一个;当偷一个也不难受了,请您试着能不能不偷!
  不邪淫,自皈依三宝以后,若能彻底做到不邪淫,那是非常了不起的。实在做不到的话,以后也要少做一些对不起家里人的事。
  不妄语,自皈依三宝以后,若能做到不妄语,那是非常了不起的。做不到的话,少说谎言,尤其是不说未见佛菩萨就说已见到,未具证悟就说已证悟等大妄语,骗人总是不太好的。萨迦班智达说过:“能不偷不说谎,在社会上,也算是个比较可以的人了。”
  不饮酒,自皈依三宝以后,若能做到不饮酒,那是非常了不起的。当然啦,这酒虽不是什么好东西,但它现在已经成了社交场合上不可或缺的了,不喝它嘛,对方不高兴,事情办不成,只得无奈地喝,但还是请您少喝为妙,喝多了,既伤身又乱性。
  总之,皈依三宝之后,要时刻想着佛陀和一切的佛菩萨于一切时中都注视着我们,要多存善心,少存恶念,多行一点善,少造一点恶,待人接物,尽量和善一些。不论在哪个国家,如法修持的同时,我们都要好好地遵守当地的法律,做一个守法的公民,这是一个佛弟子应有的修养。若能做到这一点,您算是一个不错的佛弟子,也可以说您在间接地宏扬佛法了;相反,若违法乱纪,您千万不要把自己当成一个佛弟子,因为您这是间接地毁坏佛法啊!
  我祈愿大家都能成为自利利他的佛弟子!
  愿我所修此功德,
  速证佛陀之果位,
  我与众生无一余,
  悉皆安住彼尊地。
  
  解脱轮回
  
  本体法尔之真谛,如能忽消诸迷乱,
  即是三宝之护佑。未离能所诸迷乱,
  摆脱痛苦甚艰难。修持道果与印圆,
  合和密意之窍诀,迷乱苦痛自解脱,
  若未了悟究竟义,仅凭呼唤龙神众,
  只可短暂消违缘,彻底灭苦甚艰难。
  若证自然解脱义,自身纵遇生死相,
  亦如波涛终入海,定获无别佛陀位。”
  
  
  浅谈加持感应
  
  根据秋英多杰仁波切的开示
  达多堪布解答
  大瑜伽士的教言
  浅谈加持感应
  1.什么叫加持感应?秋英多杰仁波且是怎么解释加持感应的?
  2.加持感应有没有好坏的区别?若有区别,如何去判断?
  3.有人说:“大圆满法中就没有加持感应的现象。”这个说法正确吗?
  4.萨迦派、噶举派、觉囊派和格鲁派有没有提到加持感应现象?
  5.获得加持感应有什么功德?
  
  论觉受
  
  在雪域藏区的土登寺,我曾随缘闭关,对加帕寺来的成林文布伏藏师、本寺的土登吾沙活佛和其他有缘的僧众,讲解了我著的《印圆意趣汇集论》。这部论著是依照第一世蒋贡康楚仁波切的《知识总汇》,依照祖师大德们的大手印与大圆满两者和合的观点,并结合了本人的修行体证编著而成。之后,我思考着这样一个问题,当今能够讲解佛法的人,不用说,已经是稀少了,能听懂佛法的人更少,能准确无误地理解佛法的人,可说是少之又少,而能真实修持佛法的人,比起听懂佛法者和无误理解者,更是寥寥无几了。
  如果有人修持佛法,一旦生起了一些功德道验,但恰恰此时,却没有机会亲近到一位具足证量的指导上师,无缘遇到气脉明点证得大清净的具足经验的上师,那么,他的修持将会困难重重。
  过去和现在的某些上师一直在强调:在彻底的证悟之前,过程中出现的觉受,是无关紧要的,是起不了任何作用的,而且,这些觉受会象烟雾一样消失。
  而古印度的波瓦巴大师在《道果大手印要义》中却这样讲道:“有三种三摩地,有现分的觉受三摩地,有空分的觉受三摩地,这两种三摩地是有漏的三摩地,而远离苦乐、远离希求畏惧、证得现空不二的三摩地,则是无漏的菩提三摩地。”
  我们怎么能不去仔细分析觉受三摩地呢?
  有人一谈到觉受,就一味地轻视,而针对这一点,萨迦班智达在《三戒辨别论》中开示:“为什么要轻视觉受呢?这是不对的。因为,修行者从资粮道一直到无修道,其间的觉受是不会中断的。觉受什么时候中断了,证悟也将随之中断。另外,如果不依靠气脉明点的觉受,就不可能圆满证得原本的法性。”等等论述,不一而足。
  本人认为,凡夫众生大体上可分为上中下三种根器,这也是各教派共通的观点。密宗金刚乘认为,根据自身金刚蕴界的气脉明点与种子字,可将修行人分为不净、较清净和极清净等三种根器。
  对应于上中下三种根器,分别有密宗金刚乘、大乘和小乘,只要是如法地修持,为什么就不能产生成熟解脱加持征兆的种种体验呢?一定会产生的。
  波瓦巴大师《金刚句》的释论《父子道果》中提到:“般若乘认为,只要精勤地修心,就能获证佛位;而金刚乘认为,只要精勤地修身,必定能缘起和合于自身,证悟体验自内显。”
  简而言之,我们应该知道有哪几种因缘能令修行人产生加持界聚的现象,产生成熟解脱的觉醒。
  大体上有三种因缘:
  1.修行人因宿世具足了善根因缘,故能在今生自然而然地产生界聚的现象;
  2.今生因具足了敬信心,从而获得加持,产生界聚现象;
  3.今生因具足精进的修持,从而获得加持,产生界聚现象。
  1.因为宿世具足了善根因缘,今生能自然而然地产生界聚的现象,这是指修行人在过去的生生世世,在三摩地等方面下过了很多的苦功,到了今生,无需去依止上师,无需去修持佛法,仅仅依靠宿世的善根,就能自然而然地产生界聚的现象。
  在今生,他们发生界聚觉醒现象的缘起,也是说不定的。
  比如,有人天生就具备了自然界聚的三摩地体验,具备了种种的体证显相。
  有人则通过各种的运动,产生了气脉缘起的界聚觉醒。如跳舞、唱歌、戏耍、赛马、拔河、摔跤或男女交媾,通过各自的缘起,他们会自然而然地产生界聚的现象,获得成熟解脱的觉醒。这是波瓦巴大师金刚句的释论《父子道果》中的观点。
  在《父子道果》中,对具足敬信心和具足精进修持而产生界聚现象的,也有很详细的论述。下面,我们简单地讲解一下。
  2.因具足了敬信心,而获得加持并产生界聚现象,是指修行人以敬信之心,朝拜和瞻仰具有殊胜加持力的圣像,如朝拜拉萨大昭寺的释迦佛陀像等圣像;朝拜殊胜的圣地,如印度佛陀成道的菩提金刚座等圣地;或者亲近依止大成就者,如在古印度显密佛法如旭日般弘扬时期,威德自在的波瓦巴大师等大成就者们,如雪域藏地八大传承的成就者们,如更青多保松杰大师、龙钦巴大师、沃耶文大堪布、昂文英顶加措大师、蒋阳钦则大师和蒋贡康楚仁波切等大师,还有当今那些了不起的上师们,那些萨迦派、宁玛派、噶举派和格鲁派不分教派的具德上师们。
  如果弟子以虔诚心去亲近依止这种具德的上师,而上师又降下了殊胜的金刚智慧加持,就能令弟子的身心产生种种的变化。比如,令弟子的身体做出各种动作,如跳动、抖动、结手印或展现舞姿;口则发出种种声音,如自然唱诵祈请颂,自然唱出各种道歌,或说金刚空行的秘密语言;心中则生起信心、慈悲心和进入三摩地。
  这时,弟子的身口意就获得了智慧灌义的加持,也可以说,弟子的身口意获得了成熟解脱的界聚,自心相续中,产生了了知觉受、现见觉受和证悟觉受等三摩地。
  《父子道果》开示:“由于身体中四气的内反,身体得到清净智慧气的加持,会出现四种现象:因阳气内反而跳动;因阴气内反而抖动;因中性气内反而安住;因脱噶智慧气内反而展现种种的舞姿。”
  3.因具足精进的修持,而产生界聚现象,是指修行者,今生通过修持自己法系的显密佛法,尤其是精进地修持密宗金刚乘深广的生圆次第和殊胜的窍诀,进而身口意出现了成熟解脱界聚的缘起,生起了种种的觉受和体证。
  这种界聚现象,已详细地记载于各教派的经续之中,尤其是记载于甚深的密续之中。
  依靠上师降下的加持,依靠这种成熟解脱的缘起,弟子们各自产生了界聚现象,这样,在弟子们气脉明点种子字的金刚身蕴之中,出现了不可思议的不净、较清净和极清净的界聚,这可以说是成熟解脱的加持,可以说是气脉明点缘起和合的结果,也可以说是粗细净三种缘起和合之道。
  由于打开了脉结,产生了粗细净的体验,也就产生了粗细程度不同的三摩地觉受。如:一种是有漏的以显相为主的现分三摩地,一种是有漏的以空相为主的空分三摩地,还有一种是无漏的超越了现分和空分的三摩地,这是现空和合无别的觉受,也就是证悟了现空无别的菩提三摩地。
  按照《父子道果》的说法,如果能亲近到一位具足经验的传法上师,弟子通过修持,获得了殊胜的加持,自身的四大清净之气得到增长,就会在梦境的觉受中,出现种种空行母唱歌跳舞以作供养的情景。
  为什么会出现这样的梦境呢?
  因为,四大清净之气其实是四方空行母的自性。地大为主的四气,清净显现为谢玛空行母,水大显现为玛玛格空行母,火大显现为鼓噶空行母,风大显现为卓玛空行母。
  众多的空行母以歌舞来作供养,这些情景,却容易令修行者生起傲慢之心。这时候,千万要明白,不能被我慢所转,应该在无贪执的究竟自然任运中安住,消除希疑的执着心,明白这一点,是非常重要的。
  在修持的过程中,修行者也会有烦恼妄念自然炽盛强烈的时候。由于蕴界和种子字的缘起,修行者自身金刚蕴界中的一切净与不净的种子,会显现出净与不净的境相。
  比如,六道的种子会显现出六道的境界,罗刹的种子“恰”字会显现出罗刹的境界,清净的种子会显现出清净殊胜的境界等等觉受。
  以上的这些教言,是具足实践者的无垢金刚句。
  《父子道果》又开示:自身金刚蕴界中,有“嗡阿吽”和心髓的“阿”字,能令修行者生起法报化三身的觉受和证悟。也有外在的“阿”和“吽”等种子字,令修行者产生空分、增长五毒、灭定和显相等三摩地觉受。这方面的内容,在道果中有着详尽的论述。
  现在,那些称自己是道果、大手印和大圆满瑜伽士的人,当产生了这些或好或坏、或有漏或无漏的种种三摩地觉受的时候,就把这些显相和觉受误认为是一种魔障,这样,他们就会被执着鬼神的心所束缚,被希疑之心所束缚,结果,反而导致违缘和障碍越演越烈。
  同样,他的弟子们也被这种好坏希疑的执着心所束缚,违缘和障碍也越来越大了。这种见地,使得他们被障碍所转,不安增加,逆缘增长,不得平息。过去,道果和大手印的论著中讲到:“将有漏转成无漏,知一义而明多义,将过失转为功德,将障碍化作成就。”
  所以,修行者不论生起是好是坏的三摩地觉受,只要能在自然任运究竟之中安住,这样,就可以令一切有漏转成无漏。
  修行者应该明白,在自身的金刚蕴界中有着清净的种子和不净的种子。
  当清净的种子显现出一些妙境时,修行者很容易对这些妙境产生希求心和我慢心。
  当罗刹种子“恰”字等等不净的种子显现出魔鬼的境界时,也很容易被疑惧鬼神的执着心所束缚,从而造成了种种的违缘障碍。
  这时,我们要明白,面对这一切的所见所显,不要希求、疑虑和恐惧,如果能在心性上安住下来,就能转有漏为无漏,一切的功德皆于此具足。
  要想知道以上一切的甚深教授,明白这气脉明点种子字的殊胜修法,就必须依止一位具足体证的上师。
  修持时,如果遇到了无法消除的大的违缘障碍,就需要依靠具德上师的加持,依照上师消除障碍的窍诀去破除障碍。
  古印度威德自在的波瓦巴大师,他亲见了真实显现的金刚总持和智慧空行无我母,并得到传法和加持,从而获得了共与不共的大成就,在他的《金刚句》义疏《父子道果》中,有密宗金刚乘的四种耳传教授和四边自性的论述。
  四种耳传教授是:
  1.灌顶法脉未间断;
  2.加持传承从未衰;
  3.教授真实而无违;
  4.敬信之心令充满。
  1.灌顶法脉未间断,有三层含义:
  首先是指基位的“灌顶法脉未间断”。
  就象古代智慧空行无我母为威德自在的瑜伽师波瓦巴大师进行灌顶一样,这种灌顶的传承,祖祖相传,传到了自己的至尊上师,这个传承从来没有中断过,极为清净。
  初修时,修行者从至尊上师处领受广中略的三种灌顶,以便清净自己的身口意和所知障等四种业障,这就是基位的“灌顶法脉未间断”。
  其次,是指道位的“灌顶法脉未间断”。
  先从至尊上师处受持修行教法。出世间道以下的修行者,每日修持四座瑜伽,通过虔诚的修持,可获得上中下三品无有间断的三摩地。
  而出世间道的修行者,是指初地到十三地的修行者。
  其中,初地到六地的修行者,从化身佛处获得宝瓶灌顶,令粗浊的脉转化为细净的脉,从而证得化身的果位;
  七地到十地的修行者,从报身佛处,获得秘密灌顶,令粗浊的种子字转化为细净的种子字,从而获证报身的果位;
  十一地到十二地的修行者,从法身佛处,获得智慧灌顶,令粗浊的明点转化为细净的明点,从而获证法身的果位。
  这样,从化报法三身佛处领受灌顶,其领受灌顶的次数,并无数量的限定。
  最后,是指果位的“灌顶法脉未间断”。
  修到究竟的十二地半(即十三地)的时候,是以十二地为缘起,从三身无别的法性身佛处,获得名词灌顶,令粗浊的气转化为细净的智慧气,从而获证法性身的果位。
  波瓦巴大师法系的殊胜之处,就在于基道果的一切法,全部都含摄在灌顶的法门之中。
  2.加持传承从未衰
  这要用密宗金刚乘的四边来论述,四边是指:
  1)行持之边;
  2)体验之边;
  3)加持之边;
  4)成就之边。
  行持之边,是指修持身业的二十种真谛,指消除身障的十八种手印等法门,这是修持身体的气脉甚深道;指清净语业的寂怒本尊等心咒,这是修持口语的甚深道;也指清净自心的气脉明点拙火等法门,这是修持自心的甚深道。修持这些法门,需要依止一位具德的上师。
  体验之边,是指依靠行持之边,修行者自身生起十五种三摩地觉受。这时候,修行者容易将这些三摩地觉受误认为是证得了佛果的胜观显现。
  加持之边,是指依靠体验之边,修行者达到五蕴调柔,能够瞬间调伏猛烈的烦恼,贪嗔执着之心得以消减,身体轻如棉花,脉(气脉明点种子)等四种获得调柔,脱离凡夫的身语意,成就四种果位。
  成就之边,是指依靠加持之边,修行者证得了初地菩萨以上的果位,在无漏的法性之中,显现化身的刹土,进而即身获得究竟的成就。
  如果没有修持的话,就不可能获得体验;没有体验的话,就不可能获得加持;没有加持的话,就不可能获得成就。
  因为,这四边都含摄在加持之中,一切都圆满具足于加持之中,所以,也可以称之为加持之道。
  3.教授真实而无违
  修行者在产生三摩地觉受的时候,除了有好的觉受之外,也会有上吐下泻等种种不适的反应,还会出现被罗刹与食肉鬼神等殴打的境象,这时,一般的修行者会想,这是不是出魔障了,从而会产生怯弱和畏惧之心。不明白甚深窍诀的修行者,会误认为这就是过患和障碍。
  如果明白甚深窍诀的修行者就会知道,被罗刹和食肉鬼神殴打等现象,只不过是自身蕴界各类种子的缘起显现,这是三摩地的觉受,是界聚的现象,也是远离一切障碍和偏差的殊胜道。
  认清三摩地,就能消除三摩地上的障碍;认清魔障,就可消除魔魇的障碍;认清过失,就能将过失转化成功德;认清障碍,就能将障碍转为成就。这是《父子道果》中的开示。贡巴尊者说过:“这一窍诀值一匹骏马。”
  4.敬信之心令充满
  修行者自身的成就、障碍、希望和疑惧等等一切身心现象,都是因为气脉的缘起和合而产生的。
  修行者首先应该依止具德的上师,之后去修持,产生真实的体验,从而生起胜解信,对上师生起如金刚总持一样的敬信心,从此,再到他处求法的心也都消失了。
  这就是敬信之心令充满。
  以上,就是具足一切甚深道的四种耳传教授。
  如上讲解的是甚深不共的显密论述和窍诀,对于大多数的愚修者来说,对于那些显密佛法的口头演说家来说,对于那些没有实修过甚深教授,没有过真实体验的思维推理者来说,这些窍诀,不一定能派上用场。
  这也许很难令大多数的聪明人和愚痴人受益,所以,撰写本文的目的,也只是为了提醒一下自己而已。
  
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