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密宗法义精要

第一节 人身难得


密宗法义精要

                        根桑泽程仁波车述

 

    佛经上说:“三界无安,犹如火宅。”是因为六道取趣,都是有漏善

恶所招致之苦果,我们幸得人身,有听闻佛法修学之机会。但要思维暇满

人身难得,不可放过。又恐寿命不能长保,此世不能久住,知死王必至,

当念一切皆无常,观六道无非是苦,信业果之不虚,明解脱之功德,希涅

磐于大道。然学无师承,即为妄修,欲趣菩提正道,又非依善知识开示正

法,依教起行,莫由成就也。此为大、小、三乘、人、天所共依,若欲真

实了知显密性相一切法义,最初亦当依此教授,共所修学。今分为八段说

明如下: 

一、 人身难得 

    1.思维本体 

    总于未生八无暇中,能逢正法,修习有闲,是名为暇。于此不能,是

名八无暇处。无暇有八:一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。谓于三途受苦,

不得自在,不闻佛名。四、边地。谓生边地文化落后,没有正法的地区,

风俗野蛮鄙陋,不闻佛法音。或有猎人,邪命自活,均难闻法。五、长寿

天。谓状如昏沉,不知劫数,定力消失,嗔而下堕,有阐提心,是为常见。

六、无佛出世谓无教法闻修也。七、诸根不具。谓愚痴聋哑,不闻佛法。

八、邪见。印度外道执无三世,不信因果,以死即休,是为断见。

    佛在世时,善星比丘侍佛二十五年,唯见佛过,致生邪见,后于花圃

中生堕饿鬼道。故虽值佛出事,亦无成就佛道希望,与无暇等无差别。又

莲花生大士在西藏时,以大乘法降服外教,但不受佛法者仍多,亦无暇也。

(“八无暇”是指八种没有机会见闻修学佛法的众生。)

 

    2.思维圆满

 

    圆满有十,龙树菩萨云:“自圆满五,他圆满五。”

    自圆满五者,谓:一、人中生。二、生于中国。三、诸根具足。四、

无宿业颠倒,易得发心。五、正信。

    赞叹人身者,以地狱、饿鬼、畜生,苦难自在,或如马牛不能自御冷

热。天人、阿修罗,虽寿较长,或有享受,但不能受戒学法,故未若人身

殊胜。中国者,有地方之中国,与佛法之中国的分别。南赡部洲菩提道场,

为千佛成道之地,历劫不坏,本来成为佛法之中国(中土)。但自外道侵

入,人心陷溺,而佛法示衰,印度已成边地,此地方之中国也。(佛经上

所言之中国,不是指我们中华民族的中国,而是指印度金刚地为中国。)

    西藏自松真刚波以观自在化现,弘扬佛法,遣使入印学习梵文正草(

正书梵天字、草书龙宫字也)。又创正草藏文,翻译经论。后文成公主入

藏,创建塔庙,造像供养,而八大菩萨,亦多示现应化。迨松真刚波第五

世孙持松德尊接王位,礼迎坞金堪布莲花生大士等善贤三藏一百八尊班智

达,入藏弘法,建立桑野大寺等多数法幢。又罗乍瓦清波白若渣那大呢感

译经三藏一百八尊入藏传教,并广译经论,是时藏中已不啻当日之菩提道

场矣!中虽偶经战乱,教证一切,迄未衰失,且正自发扬光大而未有已,

是为佛法之中国。根不具者,不见佛之庄严,不闻佛之功德,信心难启,

遑言其他。无宿业颠倒者,自非邪命而活,如猎人等,身、口、意三门易

得清净,发心不难。正信者,远离邪依邪见,知教证功德,皈投三宝,信

心具足,此为最要。上五关于自身,为佛法顺缘,为自圆满五。

    他圆满五者,谓:一、佛出世。二、说正法。三、教法住世。四、住

法随转。五、得遇善知识摄受。

    释尊出世二十九年以前,六年苦行之中,如日初出无光。成道以后,

为一圆满。梵天请转法_轮,为二圆满。佛法未灭以前,为三圆满。佛法未

衰,讲授大德慈力无边,有持有说发心可学,为四圆满。得遇善知识,闻

甚深道,为五圆满。此五属于他人玉成之法缘,以是修学之助缘,故明他

圆满。

    世界有成、住、坏、空四劫。住劫之中,佛为出世,喻为黑暗时。现

喜大劫中有三万三千佛出世,此后无佛出世者百劫。又满吉祥劫中有八十

俱胝佛出世,此后百边围劫无佛出世。又俱贤劫中八十四俱胝佛出世,此

后无佛出世者五百劫。又见喜劫中有八十俱胝佛出世,此后七百劫无佛出

世。又俱喜劫中六万佛出世,此后无佛出世者九百劫。正显示无佛时多。

现在为贤劫,劫初海中见千朵千叶莲,天人知为千佛当出世矣!至人寿八

万岁时迦叶佛出世,人寿百岁时释迦佛出世,此后若干年无佛出世。我们

生贤劫中,值佛出世,正法长住,有持有说,可不深庆幸耶?又常谓佛法

难闻,况得闻密法及无上甚深耶?莲花生大士云:“往昔庄严劫有现生王

佛出世,曾授密法,现在贤劫,释迦佛出世,及未来一俱胝劫后,华严劫

中,文殊生佛出世,均得闻密法,除此三劫之外,余均无有密法。”又佛

在定中,与无佛同,释尊成道时,本不说法,后由梵王等启请请,始转法

轮。印度有班智达名米底乍那(度耳)尊者,其母入日寿(孤独)地狱,

在人家灶中。尊者以神通见之,愿入其家为牛工,荐度其母。阿底峡尊者

知之,叹曰:“西藏人福薄,故此尊者只作一牛工而已!”正说众生业重

不遇佛法也。释尊正法一千五百年,像法五百年,末法一万年。过此无佛

法住世,吾人当此末法之时,不知闻法修学,正如日出光明,无目不将也。

亦如见大海,不食一滴,终不济渴,是无明黑暗,乃难得光明湔除也。

    般若经云:“非依善知识,无由成佛道。”谓:佛法八万四千,如无

师承,不得口诀,难期成就。阿底峡尊者如藏,有空、我、肿等三大弟子,

一日问尊者曰:“如何成佛到?龙树、月称之述论孰重?”答:“以善知

识口诀要紧。”又问:“何故?”答:“三藏尽通,仍非善知识不可,一

人与法离开不得。”又问:“三门清净,即是口诀耶?”答:“尚不止此,

须知清净修人天福,为此生来世,均不究竟,故应重在善知识口诀。”是

殆赞叹发菩提心修无漏业也。

    无垢光尊者论中有别说八无暇:一、对爱起贪,对仇起嗔,纵学佛法,

终难成办。二、愚痴无慧,不能深入法义。三、见戒不合,与佛法相背。

莲花生大士初入藏中云:“西藏见是龙树,而戒不是,见、戒相反,背道

而驰。“四、修学不精进。五、虽修而感应未孚,病及违缘,不知忏悔,

反疑佛法。六、愿修学而自无主宰。七、因缘不具,勉强学佛,不为解脱

轮回,或为其他,不止无暇,且造业也。八、出家持清净,但未知如法修

行,而大德自诩,希图名闻利养。又说:一、不合和伴侣,不思利他。二、

性劣,虽遇善知识,刚强难化。三、于恶道及此本世苦,不起恐怖心,不

思救济,厌离心弱。四、于诸大德(如:莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师

等)言教,无尊重信仰心。五、三毒增上,三门(身、口、意三业)不清

净与佛法相背。六、于大法不知胜妙,无希求心。七、受戒不护,破犯无

惭。八、破犯密戒,不发露忏悔。

    如是当知,须具足十圆满,离开八无暇等,方为难得之人身,当时时

观察思维,如已圆满远离,应生欣幸,精进修学,即身成办,若未离开,

当清净三门,励令无失。不然者,纵遇善知识,开示修学,亦无义利,以

在无暇中,终不免为修学之障难也。

 

    3.思维喻义

 

    既明众无暇,十圆满,更当思维暇满之大义。盖不有此难得之人身,

何以成就度生事业?比如草地烹茶,非具水、火、石棉、茶叶、器具等因

缘作用,不能圆满。试问成佛作祖,从无始以来,千生百劫皆已无果空过,

今欲一蹴得之,不当具足众缘耶?缘具足已,最底限度也应念无偿,观六

道苦,修人天乘等,惟非本法所尚。要入大乘,特别须修见定戒。由正皈

依、发菩提心,了知惟佛能救,但凭此身,依怙三宝。若此者,虽身在家,

已为大乘佛子矣!

    释尊于涅磐经中,对阿难尊者说:“人身难得”,有“盲龟值木”之

喻。龙树菩萨劝诫乐行国王书亦引此喻,励其修学。另一喻云:“壁上撒

豆,针尖著芥,如偶值者,尚较得人身为易。”由此可知人身难得矣!

 

    4.思维数目差别

 

    从数目差别上说地狱如晚星,饿鬼如昼星。以畜较人,亦如其例。善

恶两道,尤非比拟。又地狱中人如尘沙,人到如爪上泥。又如地上虫类,

试就一家论之,当知人与蚁之倍数,人身亦既难得矣!生中国者几何?入

佛子数者几何?可信佛法难闻矣!荡巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!

发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金轮王

为荣。浪掷人身,如宝投水。”人身非幸运而得,从无始乃至今生,俱有

因缘,如非善因决难成就。米拉日巴尊者云:“人身诚难得,得之造业则

甚易而力大,业力所牵,此身中断,殊大可惜!”当知以之修学无上道,

其力量亦不小,上取下取,即在一转念间。因得人身,如得度苦海之船,

然今生一失,下世得否?实无把握也。入佛子菩提行论(入行论,寂天菩

萨造)云:“我此生不行持,未免枉得人身,要想永久受苦,与永久得乐,

均视此身。”“景额哇格西,昼夜修学不寝,恐时间空过,阿底峡尊者之

弟子某,劝其少休。格西答曰:'一思人身难得,即不敢休息。'终身念不

动明王咒九百万遍。”其精勤策励为何如也?

    巴祖仁波车求加持偈曰:“我得人身无义恒空过,我为佛子未如教修

学;彼诸暇满精勤励力者,愿仗上师三宝共加持。”

 

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