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密宗法义精要

第七节 皈依上师三宝


七、皈依上师三宝

 

 

    1.生信

    为一切道之起源而修皈依,如上求师得依止已,当殷重启请,于彼如

轨皈依。皈依以信为本,应有净信、欲乐信、决定断疑信之三种信心。谓

初于师见起功德,生清净信;中于自观六道苦,从忏罪积资多门深生意乐,

希求解脱成佛;后于三宝见为资粮田,舍彼无所依怙,惟彼能救,启坚固

信,归心投止也。莲花生大士云:“一心依信三宝,决定得大加持,所求

圆满。”以此信心,为生白法种子。若无此,犹树无种子,或成焦芽不能

生长白法也。又信为七圣法财之一,最胜受用,不畏盗损,如金刚王之百

辐金轮,御以飞行,任运往来。又如七宝盒,拾取如意,喻取涅磐道者,

亦复如是。故说信为一切加持,一切受用,加持等之大小,恒视信力之浅

深。否则,释尊当前,亦将疑二,弥陀及诸大菩萨之慈力遍满虚空,无信

者难摄受也。佛经云:“心中观念三宝,则诸佛常在上面,时时加持灌顶。”

又莲花生大士云:“汝信心在者,我时在汝前。”以信佛见佛,犹天空无

间隔也。

    “藏中有子,常贸易于印度。母求佛迹,屡无以报,母以死逼之,乃

拾犬牙贻母,谓是佛牙。母信心顶礼供养,牙常放光,且飞出舍利。及母

命终,现五色瑞相焉。”此何以故?因母不疑,感诸佛加被。是知一切从

信心来也。又“恭波地方有信佛者,性愚痴。一日入拉萨某寺,朝释尊相,

见酥灯供品,和而食之,意谓供物,食之必得加持。见铜相莞尔,以为随

喜其事,至为欣幸。将出,以其靴置佛膝上,管殿喇嘛来,欲弃之,不得

动,愚者以为佛为爱己也。临行,握佛手,若不忍去,邀佛期年至其家。

归而谋诸妇,及期妇汲水,见水中石上有影相焉,愚者识为佛,入水负出,

拜而慰之。亦若释尊失足堕水也者,佛意不至其家,止于宅外,供养七日

而归。及今数百年,石上水中,有缘者亦往往见佛也。”彼信心者,不知

酥供不可食,不知靴垢不当加佛膝,亦不知铜相不可邀请,卒以殷重爱乐

之心,感佛莅临。谓非清净心敬信三宝之所致欤?

    佛告迦叶云:“般若非信心不能得。”谓由上师、三宝加持力入自心,

然后自心得生空慧。此永不退转之信心,即通达空性之左券也。弥拉日巴

尊者弟子某,随学多年,将入山静修,尊者亲送之,因启请,某何时可以

收弟子?尊者云:“汝何时以我为大持金刚者,彼时可为师,欲见空性本

尊亦如此也。”又阿底峡尊者弟子某。一日请师曰:“上师呀!我求你之

加持。”尊者曰:“弟子呀!我求你之信心。”如是当知,信为道源功德

母也。

    2.皈依发心

    皈依发心(皈依动机)有三:一、从观恶道苦,希求下世人天福报,

或为现世求妻禄子财者下根也;二、见六道皆苦,欲自解脱,此二乘中根

也;三、于流转大苦海中,思一切众生如母,为当令他解除众苦,得菩提

正道而皈依者,此为大乘要道,是为上根。

    或谓学佛甚难,苟非惰性,即是怯弱。闻而不思,未知法义殊胜也。

如虑即身不能成办,须发愿请三宝加持,此生不成,下世乘愿再来,若康、

藏、青、蒙之转世者是。倘谓我一人何能度众?此我菩提心,自断慧命,

最为不可。应思人天短期享受,福过灾生,如作百年皇帝梦,醒时有何受

用?如是观察思惟,下根固不是。求声闻、缘觉,虽亦自得出离,然彼长

沦六道,如母有情,苦当谁救耶?譬临阵前,人皆趣死,而我独生,生有

何乐?是当发大乘心,为利他而求皈依也。已皈依而发心错误,当启白上

师,增上发心。以众生无量无边故,其皈依发心功德亦无量无边。盖皈依

本无分别,以修因发心不同,故其得果差别,实不可以道里计。

    3.皈依境

    口称皈依佛,皈依法,皈依僧,此普遍念诵之词也。密法不共皈依者,

应引身、口、意三门,供养上师。上师无量智悲力所显现之三宝,及金刚

佛、佛母、本尊、护法等大功德聚,是为皈依之境。特别说,自身之风、

脉、明点,及菩提心要,须通达生起。然后对上师所得大悲智慧、普遍圆

满之法、报、化三身境界而皈依,是由自心以理皈依,为金刚皈依。此当

依师开示,及经所宣说而修学。

    莲花生大士云:“将来末法时,男鬼入男心,女鬼入女心,小魔入孩

儿心,大魔入出家人心,遍康、藏人各挟一鬼矣。”当知皈依上师三宝,

勿滥信土地神祗等。调伏自心,则魔皆成假相。若知世间一切梦幻,一切

皆空,则我执尽除矣!即偶尔遭魔者,须认是业力所牵,不可降伏,速修

此法,怨仇自解。

    佛经上说:“究竟胜义禅波罗蜜,须以信心了解。”阿底峡尊者云:

“吾人在未成菩提以前,当依止善知识,从闻、思、修得禅波罗蜜。倘现

在无病而修,皆是善知识恩德所加持。”格西格月心严云:“共不共之功

德,均由上师加持,倘通晓三藏十二部而无皈依,不得究竟义利也。特别

入密乘者,依止上师尤为重要。故修根本上师法,实较生起、圆满为先务。

因已修二次第,惟不知本尊为上师所变现者,是未能深切信解上师为金刚

持,上师与佛无二也。”本法及大小显密续皆如是说,如真有传承不中断

之上师,其加持力能使自心了解空智,与师无二,自心与师心相应者,一

切无不成就。密法云:“多劫而修,不如刹那间观上师也。”印度大德洒

尔哈云:“依根本上师口诀而修,如智珠在握,见空性成佛不难也。”无

垢光尊者云:“依法修二次第,不识要门,则难得共不共法一切成就,若

修根本上师合修法,则全得矣!”

    弥拉日巴尊者坐山修上师法,忆念师门,起见白云在空,因亟诵上师

赞,忽云如鸟多,化五色虹光。玛巴洛渣现身谓曰:“吾与汝常在一处,

无时或离,勿生分别,只要净信我与汝无二,则一切易修也。”故说修金

刚本尊,每因发心不净,则护法与以违缘障碍;何如修上师法,则一切本

尊齐修也。又秘密法云:“观想三十二相、八十种好之功德,不如刹那观

上师为胜。多年上师咒,尤得加持。”又本法云:“如想善知识时在顶上

心中,及在左右肩者,其功德与贤劫千佛无二。”此应深信勿疑,亦勿以

所修本尊为不是。因不修合修法者适成大错,以上师与一切本尊无二故,

以上师为三世诸佛所变现故。

    如公足巴仁波车(龙树化现)云:“根本上师为佛,四身具足,如雪

山。教导我之善知识如日,如无此则雪山不能融化。”谓无善知识引导,

犹居北方岩洞中,欲见太阳不可能也。拿若巴尊者云:“人学法有得,以

为自修自证,不信是上师功德所加持,此为最大过患。”

    从今日起,直至菩提,惟依靠上师、三宝,别无皈依处。凡所作为,

不商父母,不自主张,升、堕、苦、乐不计一切,只倚赖上师、三宝,依

教奉行。

    巴祖仁波车至一处,当地教派甚多。因着出家衣,人问何教?答:

“佛教。”问修何本尊?答:“三宝。”又问,只答我母亲而已。故云:

离开上师、三宝,别无本尊也。

    父母怨仇,同为无始有恩之人。怨仇在前者,以怨仇为忍辱境,彼嗔

害我,是违缘故。我不嗔恨耐他怨害,使我进修,恩德尤大。若父母爱我,

予取予求,反令我容易造业,或使不得精进,远不如怨仇之有恩而违缘助

我也。比如父母,贻我受用,仇来毁之,使我知一切无常,正给我以修学

之机会,因往往见有受用者好者反无行持。故说佛法上之助缘,父母不若

怨仇,其意至深。魔鬼在前者,以受病害损恼必可消业,其恩德亦大。如

“弥拉日巴尊者家产荡然,因复仇而造业,又因悔悟而求法成就。”又藏

中一比丘,患传染病,知为宿业,励修观音法,得见本尊。皆其例也。无

垢光尊者云:“怨仇每为得道之路,由苦恼而成大乐,受怨魔及重病后,

闻法不生恐怖,易得悉地。”谓藏中常请上师、三宝违缘加被者,岂无故

欤?至劝人学佛,其恩亦大,当以功德回向。

    行者行住坐卧,均当不离上师、三宝。行时,想上师在右肩,举步当

若绕塔;坐时,想上师在顶上空中;食时,想变成甘露,先供后食;卧时,

想住上师情景刹土。一切行动,应启请上师、三宝求加被精进行持。特别

于念诵回向时,一心请求慈悲摄受,令一切有情皆成菩提道,不遗一人也。

    4.皈依之后应依止上师修学

    皈依后应远离者三:一、皈依佛,不皈依天、神、邪魔、外道。以天

虽有福,但未脱轮回苦;山神、土神、灶神等,不出三界;魔、外道纵有

神通,非正道,均与吾人死后不得帮助,故不应供养礼拜。

    二、皈依法,不伤害有情,乃至不憎吓他,以憎吓他当受疯魔报。即

在梦中亦不起杀心犯罪也。

    三、皈依僧,不信外道邪见,不与同住,亦不与疑谤三宝密法者为伍

(不与此等恶人为朋共聚)。

    皈依后应学行者有三:一、皈依佛,见画、塑、雕、铸等佛像,应无

颠倒地生起恭敬供养之心。龙树菩萨云:“世尊像,无论泥、木、石、瓦

造成,或坏损者,均当供养,因有护法护持。”亦勿在货物上印造佛像等。

    二、皈依法,下至经典一字一偈,亦当尊重,勿置床上,及不净处,

亦不可放他物于经上。过去世尊将入涅磐时,曾告阿难云:“我过去无经

典,只自记耳!五浊恶世,可以结集流通,当视之如佛。以字音如法,义

如佛如僧,实三宝具足也。”德格学人见经即置额目间,或云眼镜、香等

均不可搁压。祖师等开示郑重如此。

    三、皈依僧,对汉、藏、男、女出家者,均当尊重,见僧伽衣亦应恭

敬。皈依后有顺应者三:(一)恭敬善知识如佛,常听开示,如教修学,

不踏上师日影足印。(二)以善知识教诫为法宝,不可违背。(三)上师

侍者及同学弟兄,均视如僧宝,不可侮慢。此为重要,否则犯戒。

    特别与密坛灌顶上师,当视如三宝具足身,为佛代表,以其行动皆为

救度众生,且多方便法门也。“玛巴洛渣如印度,访那若巴上师,闻已入

涅磐,因思法身不灭,遍求之,冀得一见。一日入山,见师趺坐,当前有

六十二尊金刚本尊等坛城,那问:'礼上师乎?抑礼金刚坛城乎?'玛思金

刚难见,因先礼拜,随见金刚等入上师心中,始知为上师功德(佛、金刚)、

事业(护法)所显现。”故当视上师即具足一切金刚本尊也。

    智悲光尊者云:“上师恩德甚大,微论病痛快乐,顺缘违缘,应视为

上师、三宝所加持,不可变动心志。如偶有病患,亦当力疾修学,无病精

勤,更何待言耶?又思心中刹那起一善念,成一善业,或热时得一线凉风,

冷时得一丝暖气,均当视为上师之加持力也。”经论中广如是说。入佛子

菩提行论云:“世尊、大德均入涅磐,犹黑夜无月。凡夫心中,偶起信心,

或生一善念,当如雷时掣电,即由此一线光明,应认为上师加持力所得。”

故应时时依靠上师,不可忘失。如病求医药,应当思为方便显现,以所见

医视如佛,闻声为法,余人为僧。旅行中亦当作观礼拜,不可谓非佛堂,

以十方诸佛遍满虚空无所不有也。

    修内加行者,须念四皈依,或内外金刚皈依赞,随念一种即足也。睡

时,想五聚皈依境在中心,或在身旁,观令明显安卧。食时,想舌为佛母,

食如甘露,以供三宝;或未食先供,想我食为供余。如着新衣,想变化天

衣无数,以供三宝,余一给我。如是观想,均须略修定也。其他受用亦同,

乃若美丽园林,庄严宫殿净水明山,胜妙品物,虽非自有,亦可净发欢心,

供养三宝。故藏中汲水,先供后用,亦此意也。

    普贤行愿品云:“过、现功德及未来身根受用,均须供养三宝。”又

朔望晦日,特别设供,不可间断,一切受用,美满者应思为三宝加持,若

遇恶境,及夜有恶梦,亦当依靠求加持。常念四皈依,如是串习日久,则

到中阴身时,自然念念不忘三宝而得加被。总之,一切行动当仰赖三宝,

纵舍身命,亦勿退失。因无始身命,数如恒沙,均不遇三宝也。“印度有

居士,为外道所窘,逼舍三宝,居士终不为夺,外道杀之,血如甘露,立

生净土。”又阿底峡尊者初入西藏时,人问佛、外之分,尊者云:“视有

无皈依处,及皈依清净与否为断。”“印度外道掌简巴,常修气功,亦戒

杀、盗、淫,且作七供,虽得相当成就,但不能解脱轮回。”即以不知皈

依三宝故。莲花生大士云:“当来藏中佛法衰微,我将化身入藏宏法,惟

导人皈依三宝,持清净戒。”相传即阿底峡尊者也。

    佛经云:“皈依佛者,为佛子。皈依法者,不杀不嗔。皈依僧者,不

与邪外为友。”如以佛子而贩卖佛像,造业甚大;见佛像不佳,当说工作

坏,勿妄评渎;置经床上地下,或跨越,其最罪匪轻;经上不可置佛像,

此有至理。因业重不闻法身佛说法,经典为法身舍利,一阅而知法义,能

说能行,出生诸佛故。

    特别学密法着,于铃杵应当尊重,须知九股杵表九乘、五股表五佛五

智,杵上佛相为毗卢遮那,铃中坠子,表法身佛母,中有咒轮。一切智慧

三宝具足,所出音声无异佛语。又最胜秘密佛之铃杵与坛城无异,勿以铃

置八供音乐上,当另供乐器。“牟亚乡有大德某,内外深邃,所用法器,

弟子亦不尽知。只见常念药师经而已!及入寂,弟子于衣袋中出小铃杵,

及小坛城,有秘密法典,庋柜中,人皆不知不见也。”真正学密者,不当

如是耶?

    1. 皈依上师三宝的功德

    皈依之功德,不论显密,当先持戒,戒之所依,为皈依处。故说得皈

依处者,如得大地,余为地上物,一切能生。谓皈依为诸戒之本,从入佛

子乃至涅磐,一切功德,即从皈依起。亦说净信皈依,如地上投金刚种子,

能生胜果。又皈依者,四天王发愿常为护持,所求如意,此世后世,常遇

三宝,易得人天福报,或究竟成佛道也。江柱滚把论偈云:“无皈依持戒,

功德何所依?殊胜八关斋,尤当依三宝。”“昔有犬逐一豕。豕绕塔以避,

后豕当世尊转法_轮时,得闻法要,成阿罗汉。”又“一人于雨中见小泥塔,

急拾草履盖之,又一人至,以履垢,换其他净物。此二人者,以此功德,

后与造塔人,皆为金轮王。”故说闻三宝名,或见佛塔,均可为成佛种子。

是知三宝功德之不可思议如此。

    皈依后,一心依止上师、三宝,忏罪积资,则过、现、未来一切罪障,

自然消失。如:“玛纪扎国王杀父得位,后皈依三宝,励力忏罪,仅堕地

狱七日,得生三十三天。”又:“提婆达多常谋害佛,生堕金刚狱,将受

苦,忽自云:'已知佛法功德,决心皈投',立即脱苦,蒙世尊授记,成罗

汉果。”

    善知识开示,应当从闻起修,三门如不清净,应思如何对治。须知法

要入耳,即金刚种子下地,思所以保持此种子者,即是信心。思所以增长

此种子者,即是行持。勿徒仅得闻慧,无大义利也。学法勿求神通,因鬼

魔皆有神通,不足重,有信心即是神通。信心深切,即当发愿,如不舍愿

力,行持精进,则一切罪恶,均为愿力所遮,欲造不能,于此成就佛果,

得决定矣!善知识开示之重要,有如此者。凡真正行持者,每多障难,此

为一定过程。何以故?以道高一尺,魔高一丈故也。如欲栖心净地,亲眷

尼阻,病患贫穷,疑惑变志,又或家反富厚,仕宦逼人,环境不良,闭关

得病,如是种种均为障难,应以净信皈依,不受转变。要想障由业生,恃

三宝力,则一切不能为碍,适成助缘。更思三途苦,必较此障为重,我病

为众生病,有魔为众生受。得富厚者,用以布施,排万难者正是精进,当

如是思惟而修也。巴祖仁波车云:“康、藏普通学佛人,无传承灌顶,亦

不知生起、圆满二次第,以面作魔相,诵恶咒降伏,供以荤腥,恐不是修

佛法也。”弥拉日巴尊者云:“若彼文武坛城,上根中根,修可成就,利

赖甚大。倘为无病,得财而修闭者,是无异求权威无上之人王于殿上扫地,

此理不顺,犯戒堕狱,或以此也。”如是当知,设文武坛城当有绝大义利,

修降伏法,应不失菩提心。因十恶魔本非善良,须先通达二无我,以慈悲

开示,使其转变,违命则降伏之。不然者,即非士师而杀人,既擅修而伤

悲心,终亦无益于所求,且魔来受此邪施,他日复至。愚者,必谓佛法无

灵矣!是当依靠上师、三宝,念诵四皈依,或请比丘代念十万、百万遍,

恶魔自然远离。因皈依佛,则三乘文、武坛城尽在是矣!皈依法,则大、

小、显密尽在是矣!皈依僧,则无量菩萨众,尽在是矣!勿向三宝外另求

也。以要言之,吾人一心仰赖三宝,正信净修则魔从何来?故说皈依功德,

如有色可见者,尽虚空界亦不能容也。“有盗行窃,主家迨其手入窗中,

系而击之,且击且念皈依。盗忆其词,于途中随念,恶鬼远避焉。”

    皈依而修财神法,亦非法义。因佛法平等,无贫与富,纵使人富厚家

积千仓,临命终时,罪恶能犹容乎?此理易知。如华屋大厦顶上甚佳,但

不能从顶上修起。老实说,若无皈依三宝,则持戒发心,忏悔罪业,积集

资粮,均为无基建屋,其功德无所依也。巴祖仁波车求加持偈曰:“我具

皈依相,而信心浅薄;愿无倒生起,求上师加持。”

 

               众生无边誓愿度       烦恼无尽誓愿断

               法门无量誓愿学       佛道无上誓愿成

               自性众生誓愿度       自性烦恼誓愿断

               自性法门誓愿学       自性佛道誓愿成

 

 

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