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上师父母开示

【修心八颂】四、愿惜此宝



第四颂  愿惜此宝
 
若见性情恶劣众  猛厉罪苦逼迫时      
如遇宝藏极难得  故而珍惜愿堪能

 
      本颂大意:若见到性情恶劣的众生,因恶业现前恒时遭受剧烈的痛苦时,或众生因无明愚痴正在造作恶业时,犹如遇见了珍贵稀有之宝藏般珍惜。
 
      此颂讲述了如何对待正在遭受痛苦以及正在造作恶业的众生。造作恶业是因,遭受痛苦是果,轮回中的众生大多如此循环往复,不得出离,内心虽极度渴求快乐,厌离痛苦,却无明愚痴、不明因果,不知断恶行善,相续中的无明业习在多生累劫串习与等流下,持续的为其带来无量无边的痛苦与烦恼。面对这些秉性恶劣、不知悔改,却又正在遭受极大痛苦的众生,修行人应如何思维将其转为道用,才能最大程度的激发相续中的出离心,菩提心与信心。

一、面对秉性恶劣造作恶业的众生作如意宝想。
      末法时代,众生的发心多为恶念,所作所为也多为恶行。如意宝法王曾在《智悲精滴》里面对末法时代颠倒错乱的丑恶现象进行了痛彻心扉的抨击,对浊世众生、不如法僧众、以及恶性弟子的种种如同不净粪般的行为升起了极端的厌离心,然而所谓“爱之越深,责之越切”,一个真正的大成就者,越是对愚痴的众生心生厌离,才越是会悲悯他们的愚昧无知。
      在佛陀时代,僧团中出现了一些戒律不清净,品行恶劣的出家人,引起了其他比丘的不满,他们来到佛陀的面前请求将这些如害群之马般的恶性比丘驱逐出僧团,佛陀安慰他们,并开示道“比丘们,僧团中固然会有一些有缺点的人,但是他们的内心始终会保留着一点信念和爱心的种子。如果我们不尽力去与他们沟通以求互相了解,帮助他们滋长这信念与爱心,这点仅存的种子,也就可能荡然无存。如同一个失去了一只眼睛的人,他的家人和朋友,必定会尽力保护他余下的眼睛,以免再遭不幸。”
      因此,面对这些秉性恶劣的众生,应该以大悲心去慈悯他们。这些愚痴的人们,被五毒烦恼迷乱了心性,不知因果的道理,无有丝毫慈悲之心。相续中的恶业已经如暴风 雨来临之前的黑云般迅速聚涌,他们浑然不觉,依然沉迷于纸醉金迷的享乐之中,直到噩运如电闪雷鸣般突然降临,他们还茫然不知原因,甚至在业力的驱使下造作更多的恶业。用生生世世的安乐换来得只是如刀头詆蜜般短暂、虚幻的“快乐”,这样愚痴的众生是多么可怜呀?他们都是我过去生的父母亲眷,如今因无明落得如此地步,我怎么能熟视无睹呢?作为大乘佛教徒,将他们安置于解脱之道是我分内的事情,为了他们我当精进勤勇的修行。如是思维,他们的恶行反而成了我菩提心树成长的养料。
      其次,要明白“众生本是佛,然为客尘遮”无论多么恶劣的众生其内在的光明佛性同大慈大悲的佛陀没有任何区别,在未断除我执、未升起无我之智慧、未得到圣者果位之前,贤劣的显现亦是无常的,所谓“放下屠刀,立地成佛”许多原本恶劣不堪的人,只要一心弃恶行善,也会成为受人敬仰的高僧大德,就像米拉日巴尊者的一生就是前半生造恶,后半生修行而得殊胜成就。相反的,有些初期看起来还算不错的修行人,一旦遇到较大的违缘障碍跨越不过去,道心退转的也大有人在。因此我们不要用一成不变的心态来观待他人,不要把自己束缚在成见之中。
      可见,面对造作恶业的众生,我们要视作如意宝一般珍惜,用他们的恶行来唤醒内心的大悲菩提心。
 
二、面对恒时遭受痛苦的众生作善知识想
      非常幸运,我们处于人道,是六道之中唯一可以用来修行的宝贵时光,然而遗憾的是,我们的人生通常沉醉于虚幻的快乐,麻木的心灵看不穿轮回的本质。往昔福业现前的缘故,也许今生善的因缘占据绝大部分,切身体验到的痛苦的感受十分有限,不足以让我们产生迫切出离的愿望。此时轮回中受苦的众生就是我们最好的善知识,他们的苦痛激起我们对无常的思考,对轮回的反省,对恶业的恐惧,对因果的确信,继而由悲心生出离心再生菩提心,让我们不偏不倚的行进在解脱路上,因此我们应该真心的感恩轮回中一切有助于我们升起菩提心的众生,将他们视作善知识一般恭敬。
      身处三善道之一的人道,我们没有办法直观的感受到地狱道的寒热之苦,饿鬼道的饥渴之苦,对畜生道被奴役宰割的痛苦也已习以为常、见惯不惊。轮回中五欲的享受如同一针麻醉剂,连人道的痛苦感受都不是很强烈,对轮回升不起真切的出离,修行就没有目标,没有动力。那么我们就要在生活中注意观察,用周遭众生的苦难来帮助我们唤醒内在的出离心和菩提心。
      佛陀曾将修行人的根基分为四种,前两种高根基的弟子在听闻或看到世间花开花落,月圆月缺就能体会到生命的无常变异,不需亲身经历命运中的悲苦与困顿的折磨就能及时鞭策自己,奋起精进。就连佛陀也是目睹了生老病死的痛苦与无助以后,才激发起追求解脱之道的决心。修行人所经历的、听闻的、感受的每一件事通过如法的观修都可以转化成菩提道上的助缘。
      首先要思维众生当前各种苦乐遭遇的显现是源于累世在无明的驱使下所做善恶业力的感召,是因果无欺法则的如实体现。身处黑暗的五浊恶世,人们是非观严重扭曲,在共业的影响下,相续中的无明业习如狂风中的火场一般狂乱炽烈,堕落的力量非常之强大。虽然我凭着往昔的一点善业得到暂时喘息的机会,得以享受轮回五欲的快乐,但是这样的快乐是如此的短暂与虚幻,在享受的同时就在不断的消耗着我有限的福业。居安思危,毫无疑问多生累劫以来,无论什么样的恶业我都曾经不止一次的造作过,他们统统无欺的存在于法界中,静待因缘成熟拖我堕入深渊,这些恶劣众生今天的遭遇明天可能就会落到我的头上,不妨将每一个悲惨场景中的受苦众生想象成自己,用心去体会恶业肆虐下众生的悲苦与无助。
      想象自己投生到人间地狱--非洲战乱的国家,如同普利策获奖照片《饥饿的苏丹》中的小女孩,饱受战争的创伤,食不果腹,衣不蔽体,朝不保夕,生命比蝼蚁还低贱,随时可能被疾病、战争、饥饿夺走,独自一人惶恐无助的走向死亡,而不远处的秃鹫正虎视眈眈的等待自己死亡的躯体作为美餐;
      想象自己是难民中的一员,挚爱的家园已被战火摧毁,背井离乡,颠沛流离行进在逃亡的路上,茫然不知家在何方。
      想象自己身患绝症,时刻处于撕心裂肺的疼痛和无边的绝望之中,眼睁睁的看着昔日强健的身体一天天衰弱、溃烂、腐朽,回想往昔的快乐,内心充满了恐惧、不甘,纵使家财万贯、权倾朝野也阻止不了死神日渐逼近的脚步。
      想象自己身处灾区,苦心经营多年的家园顷刻之间毁于地震、泥石流、龙卷风,前一秒还团聚在一起的家人刹那间天人永隔,留下自己在世上孤独徘徊,不知何去何从。
      人道之痛苦已是如此令人难以忍受,畜生道就更加悲惨?动物界本身弱肉强食,随时可能成为猎物被捕食,整日惶惶不可终日,能够活到自然死亡是极其罕见的。为人类服务的牛马一生都摆脱不了被奴役的命运,直到年老体力衰竭无法劳作,主人也不绝会感念其今生的辛勤,屠宰场往往是其最后的归宿。而被饲养的动物命运就更为悲惨,出生那一刻起就注定成为人类的盘中餐,短暂的一生甚至从来没有离开过笼子。而贪婪的人类为饱口腹之欲,发明出各种极其古怪、残忍的吃法,有多少动物在极端痛苦的挣扎中死去,带着临终的嗔恨以及畜生道的愚痴再次踏上轮回之路,想必也很难有机会转入善道。至于地狱饿鬼道众生的惨状,虽未身临其境的感受,但是许多经典都有详细的描述,其受苦的程度已经超出了想象,乃至证果的阿罗汉用神通去观察地狱的恐怖,吓得全身毛孔都在流血。
      这些让人胆战心惊、不寒而栗的痛苦,如果有一天实实在在的落到我的头上,我要如何去忍受?众生现在落入这样悲惨的境地无一例外是过去生造作罪业的如实现前。毫无疑问,在漫长的没有边际的轮回中,没有什么样的罪业是我没有造作过的,暂时没有显现但终究会显现。无论凡夫业报之身抑或圣者幻化游舞的示现,因果从来不会有任何偏差,即使吾等导师尊贵的佛陀在圆满成就以后,也因恶缘的成熟受到过头痛三日、三月马麦、金枪刺足、无端被诽谤等果报,然而佛陀相续中业习已完全清净的缘故,恶业的显现只能伤害到色身,对其心念没有任何干扰的力量,也不会缘此衍生出喜怒哀乐等轮回的感受,善恶的果报对佛陀来说仅仅是一种向众生昭示因果不虚的示现。
      因此我们修行的目标即是清除相续中所有的业习,彻底出离这悲惨的轮回,成就了圆满的佛果,乘愿再来之时即使恶业现前也拥有佛陀那样堪忍的力量,否则以凡夫的心力,任何一种恶业成熟后的果报都是难以承受的,就如同莲花生大士所讲的:“连一点火烧都忍耐不住,还以为能承受极热地狱的苦,多么无知啊!连冬天的寒冷也忍受不住,还以为能承受极寒地狱的苦,多么无知啊!连三四天的饥渴也忍不住,还以为能承受饿鬼道的痛苦,多么无知啊!连一箱重物都抗不了片刻,还以为能承受负重牲畜的苦,多么无知啊!”要知道痛苦才是轮回的主旋律,而快乐只是如梦幻泡影般的无常显现。如果不出离轮回,伴随着相续中业习的滋生、壮大、成熟,痛苦烦恼就会前赴后继,永无止境,由此思维生出坚定的出离心。
      目睹众生的惨状,看到他们如今的遭遇和以后即将面对的遭遇,对恶业的恐惧以及对众生的悲悯自然而然涌上心头,同时对上师三宝的感恩心也会毫不造作的自然流露。幸得上师三宝慈悲垂悯,今生我对佛法产生了信心,对因果有了一定的认知,明白要断恶行善,忏悔业障,能得到还算暇满的人身。然而这一切都是无常的,生命就在呼吸之间,恶业的成熟没有任何预兆,短暂的暇满人生是多么可贵呀,如果不珍惜当下这难得的暇满,不珍惜这比如意宝还珍贵的人身,抓紧时间,利用一切机会修持对今生来世有莫大利益的佛法,还有比这更加愚痴的行为吗?人生在世,还有比忏清所有业因,身心任运自在更加重要的事情吗?得暇满人身而不精勤修持佛法,或将修持善法的果报成熟于世间享乐上,就如同落魄的乞丐好不容易得到一块如意宝,却当作垃圾扔掉一样可惜。
      经由以上一连串思维,伴随着无常观、出离心、感恩心和精进力自然而然的升起,对世间八法的执着也会逐渐减轻。我们以前认为难以承受的大事,疾病困扰、感情不顺、财富匮乏都显得无足轻重了,对世间苦乐的感受不再执着。
      接着思维无始劫来没有一个众生没有做过我的父母,同样对我关怀备至,极尽呵护,于我恩重如山,虽然轮回的障蔽,我们彼此忘记了曾经相互扶持走过的岁月,随业风吹动,在轮回中一次又一次的相遇、相离,然而他们对我如海一般的深情厚谊无欺的存在,我怎么能只顾今生的父母、亲眷,而无视他们在恶道中向我伸出的手,越是迫切的想将他们救度出苦海,越是能迅速圆满我们的菩提心。
      在菩提心的驱使下,断除放逸的心念和行为,昼夜不空过的修行,当对众生的菩提心和对上师三宝的信心达到极致时,犹如层层乌云散去,骄阳当空,黑暗无处遁形,相续中的无边习气业障被清除干净,积累起不可思议的善根功德,在现见诸法实相的刹那就能成就如佛陀一般无上正等觉的果位。
 
      以上的思维方式以轮回中受苦的恶劣众生为对境,一步步激发起修行人的出离心,菩提心,信心,最后圆满成佛的果位,可见卑贱低下正在承受恶果的众生以及愚痴无明正在造作恶业的众生是我们修行路上无比珍贵的宝藏,他们在六道轮回中辗转漂流,承受着难以言说的苦痛,却成为了我们寻求解脱的原动力,从他们身上,我们认识到了轮回之过患、世事之无常,因果之无欺、佛法之难闻、具德上师之珍贵,也激发起了我们“众生无边誓愿度”的菩提愿心,我们理应对他们感恩戴德,如上师一般恭敬。
      现在让我们合掌虔诚祈祷诸佛菩萨上师三宝慈悲加持,效仿大悲观世音菩萨,为所有苦海漂迫的众生发下坚定的誓愿“若有众生苦海唤我名号,我定当亲手接引,若有一个众生还未得度,我誓愿永不成佛!”
 
 
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