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暇满难得

【密宗法义精要】人身难得


1. 思维本体
 
  总于未生八无暇中,能逢正法,修习有闲,是名为暇。于此不能,是名八无暇处。无暇有八:一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。谓于三途受苦,不得自在,不闻佛名。四、边地。谓生边地文化落后,没有正法的地区,风俗野蛮鄙陋,不闻佛法音。或有猎人,邪命自活,均难闻法。五、长寿天。谓状如昏沉,不知劫数,定力消失,嗔而下堕,有阐提心,是为常见。六、无佛出世谓无教法闻修也。七、诸根不具。谓痴騃聋哑,不闻佛法。八、邪见。印度外道执无三世,不信因果,以死即休,是为断见。
 
  佛在世时,善星比丘侍佛二十五年,唯见佛过,致生邪见,后于花圃中生堕饿鬼道。故虽值佛出事,亦无成就佛道希望,与无暇等无差别。又莲花生大士在西藏时,以大乘法降服外教,但不受佛法者仍多,亦无暇也。(“八无暇”是指八种没有机会见闻修学佛法的众生。)
 
2.思维圆满
 
  圆满有十,龙树菩萨云:“自圆满五,他圆满五。”
 
  自圆满五者,谓:一、人中生。二、生于中国。三、诸根具足。四、无宿业颠倒,易得发心。五、正信。
 
  赞叹人身者,以地狱、饿鬼、畜生,苦难自在,或如马牛不能自御冷热。天人、阿修罗,虽寿较长,或有享受,但不能受戒学法,故未若人身殊胜。中国者,有地方之中国,与佛法之中国的分别。南赡部洲菩提道场,为千佛成道庄严之地,历劫不坏,本来称为佛法之中国(中土)。但自外道侵入,人心陷溺,而佛法示衰,印度已成边地,此地方之中国也。(佛经上所言之中国,不是指我们中华民族的中国,而是指印度金刚地为中国。)
 
  西藏自松真刚波以观自在化现,宏扬佛法,遣使入印学习梵文正草(正书梵天字、草书龙宫字也)。又创正草藏文,翻译经论。后文成公主入藏,创建塔庙,造像供养,而八大菩萨,亦多示现应化。迨松真刚波第五世孙持松德尊接王位,礼迎坞金堪布莲花生大士等善贤三藏一百八尊班智达,入藏弘法,建立桑野大寺等多数法幢。又罗乍瓦清波白若渣那等译经三藏一百八尊入藏传教,并广译经论,是时藏中已不啻当日之菩提道场矣!中虽偶经战乱,教证一切,迄未衰失,且正自发扬光大而未有已,是为佛法之中国。根不具者,不见佛之庄严,不闻佛之功德,信心难启,遑言其他。无宿业颠倒者,自非邪命自活,如猎人等,身、口、意三门易得清净,发心不难。正信者,远离邪依邪见,知教证功德,皈投三宝,信心具足,此为最要。上五关于自身,为佛法顺缘,为自圆满五。
 
  他圆满五者,谓:一、佛出世。二、说正法。三、教法住世。四、住法随转。五、得遇善知识摄受。
 
  释尊出世二十九年以前,六年苦行之中,如日初出无光。成道以后,为一圆满。梵天请转*轮,为二圆满。佛法未灭以前,为三圆满。佛法未衰,讲授大德慈力无边,有持有说发心可学,为四圆满。得遇善知识,闻甚深道,为五圆满。此五属于他人玉成之法缘,以是修学之助缘,故明他圆满。
 
  世界有成、住、坏、空四劫。住劫之中,佛未出世,喻为黑暗时。现喜大劫中有三万三千佛出世,此后无佛出世者百劫。又满吉祥劫中有八十俱胝佛出世,此后百边围劫无佛出世。又俱贤劫中八十四俱胝佛出世,此后无佛出世者五百劫。又见喜劫中有八十俱胝佛出世,此后七百劫无佛出世。又俱喜劫中六万佛出世,此后无佛出世者九百劫。正显示无佛时多。现在为贤劫,劫初海中见千朵千叶莲,天人知为千佛当出世矣!至人寿八万岁时迦叶佛出世,人寿百岁时释迦佛出世,此后若干年无佛出世。我们生贤劫中,值佛出世,正法长住,有持有说,可不深相庆幸耶?又常谓佛法难闻,况得闻密法及无上甚深者耶?莲花生大士云:“往昔庄严劫有现生王佛出世,曾授密法,现在贤劫,释迦佛出世,及未来一俱胝劫后,华严劫中,文殊生佛出世,均得闻密法,除此三劫之外,余均无有密法。”
 
  又佛在定中,与无佛同,释尊成道时,本不说法,后由梵王等启请,始转*轮。印度有班智达名米底乍那(度耳)尊者,其母入日寿(孤独)地狱,在人家灶中。尊者以神通见之,愿入其家为牛工,荐度其母。阿底峡尊者知之,叹曰:“西藏人福薄,故此尊者只作一牛工而已!”正说众生业重不遇佛法也。释尊正法一千五百年,像法五百年,末法一万年。过此无佛法住世,吾人当此末法之时,不知闻法修学,正如日出光明,无目不见也。亦如见大海,不食一滴,终不济渴,是无明黑暗,乃难得光明湔除也。
 
  般若经云:“非依善知识,无由成佛道。”谓:佛法八万四千,若无师承,不得口诀,难期成就。阿底峡尊者入藏,有空、我、肿等三大弟子,一日问尊者曰:“如何成佛道?龙树、月称之述论孰重?”答:“以善知识口诀要紧。”又问:“何故?”答:“三藏尽通,仍非善知识不可,以人与法离开不得。”又问:“三门清净,即是口诀耶?”答:“尚不止此,须知清净修人天福,为此生来世,均不究竟,故应重在善知识口诀。”是殆赞叹发菩提心修无漏业也。
 
  无垢光尊者论中有别说八无暇:
 
  对爱起贪,对仇起嗔,纵学佛法,终难成办。  二、愚痴无慧,不能深入法义。  三、见戒不合,与佛法相背。莲花生大士初入藏中云:“西藏见是龙树,而戒不是,见、戒相反,背道而驰。”  四、修学不精进。  五、虽修而感应未孚,病及违缘,不知忏悔,反疑佛法。  六、愿修学而自无主宰。  七、因缘不具,勉强学佛,不为解脱轮回,或为其他,不止无暇,且造业也。  八、出家持清净,但未知如法修行,而大德自诩,希图名闻利养。
 
  又说:一、不和合伴侣,不思利他。二、性劣,虽遇善知识,刚强难化。三、于恶道及此世苦,不起恐怖心,不思救济,厌离心弱也。四、于诸大德(如:莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师等)言教,无尊重信仰心。五、三毒增上,三门(身、口、意三业)不清净与佛法相背。六、于大法不知胜妙,无希求心。七、受戒不护,破犯无惭。八、破犯密戒,不发露忏悔。
 
  如是当知,须具足十圆满,离开八无暇等,方为难得之人身,当时时观察思维:如已圆满远离,应生欣幸,精进修学,即身成办;若未离开,当清净三门,励令无失。不然者,纵遇善知识,开示修学,亦无义利,以在无暇中,终不免为修学之障难也。
 
3.思维喻义
 
  既明众无暇,十圆满,更当思维暇满之大义。盖不有此难得之人身,何以成就度生事业?比如草地烹茶,非具水、火、石棉、茶叶、器具等因缘作用,不能圆满。试问成佛作祖,从无始以来,千生百劫皆已无果空过,今欲一蹴得之,不当具足众缘耶?缘具足已,最低限度也应念无常,观六道苦,修人天乘等,惟非本法所尚。要入大乘,特别须修见定戒。由正皈依、发菩提心,了知惟佛能救,但凭此身,依怙三宝。若此者,虽身在家,已为大乘佛子矣!
 
  释尊于涅槃经中,对阿难尊者说:“人身难得”,有“盲龟值木”之喻。龙树菩萨劝诫乐行国王书亦引此喻,励其修学。另一喻云:“壁上撒豆,针尖著芥,如偶值者,尚较得人身为易。”由此可知人身难得矣!
 
4.思维数目差别
 
  从数目差别上说地狱如晚星,饿鬼如昼星。以畜较人,亦如其例。善恶两道,尤非比拟。又地狱中人如尘沙,人道如爪上泥。又如地上虫类,试就一家论之,当知人与蚁之倍数,人身亦既难得矣!生中国者几何?入佛子数者几何?可信佛法难闻矣!荡巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金轮王为荣。浪掷人身,如宝投水。”人身非幸运而得,从无始乃至今生,俱有因缘,如非善因决难成就。弥拉日巴尊者云:“人身诚难得,得之造业则甚易而力大,业力所牵,此身中断,殊大可惜!”当知以之修学无上道,其力量亦不小,上取下取,即在一转念间。因得人身,如得度苦海之船,然今生一失,下世得否?实无把握也。入佛子菩提行论(入行论,寂天菩萨造)云:“我此生不行持,未免枉得人身,要想永久受苦,与永久得乐,均视此身。”“景额哇格西,昼夜修学不寝,恐时间空过,阿底峡尊者之弟子某,劝其少休,格西答曰:‘一思人身难得,即不敢休息。’终身念不动明王咒九百万遍。”其精勤策励为何如也?
 
  巴祖仁波车求加持偈曰:
 
  我得人身无义恒空过,我为佛子未如教修学;
  彼诸暇满精勤励力者,愿仗上师三宝共加持。
 
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