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业因果

【成佛之道】业,因果法则


如果死亡不过像是一把火烧尽了、或一池水干涸了那样,一切就都没事了。如此一来,修法便无多少用处。但情况并非如此。当我们身心分离时,色身被抛弃了,心却不断再度投生。在那时,唯一能决定下辈子投生何处的因素,就是深印在我们意识中、从过去以来所做善行与恶行的业力相抵结果⒀。若恶行占了上风,我们就会投生下三道而受其苦。若善行占了优势,我们就会投生上三道⒁。
我们不应等到躺在临终病榻或中阴身⒂时,才开始考虑善行或恶行的影响。或许在那时,我们很可能会认清恶行是造成痛苦的原因,善行才能带来快乐。但在死亡的时刻,我们能做的不多,因为业报早已集结。此时此刻,在我们还有自由来选择何者应为、何者不应为的时候,就必须思量因果业报。如果我们以为自己可以不论善恶地做一切想做的事,并在另一方面稍稍修一些法,就能像坐飞机那样被带往证悟的境界,那可就大错特错。
在中阴身时,就算我们懊悔过去的所有恶行,也为时已晚:业行已然累积,我们像被丢到空中的石头,没有什么能够阻止我们落下。我们根本无法逆转整个过程。因此我们必须现在就能清楚分辨善行与恶行之别。即使一件善行看来微不足道,我们仍该去做;即使一件恶行看来细微末节,我们仍该避免。滴水长时能满巨盆,星星之火足以燎原。同样地,每个行为都有其果报,千万不要以为一个小动作不会留下痕迹。
另一方面,也不应认为我们曾经为恶不善,就此永远被贴上标笺。无论所为之恶多么严重,都有被清净的可能。没有所谓不可清净之恶行。因此我们必须忏悔并修复一切恶行。正如前面所说的,就因为滴水长时能满巨盆,我们在日常生活中必须不断经由身口意三门⒃来努力累积善行。如此将可积聚福德资粮,帮助我们面对死亡之恐惧。
善行与恶行的大小与否,并非根据其外显的样子来判断。看似小的行为,也能够轻易累积巨大的善报或恶报,一切端赖我们的发心或态度。例如以小小的方式,但极大的慈爱来帮助一个人,便能累积巨大的善报。同样地,一个轻易就说出口的简单字语,若是用在批评一位菩萨,则将累积无量的恶报。
轮回中的众生一般皆处于迷妄的状态,而这状态又不断产生痛苦。因此,如果我们漠视自己所做之恶而不去清净,既不忏悔也不修复,将逐渐累积恶业。我们将无法领受诸佛与上师的加持,也无法增长修法的证量与了悟。所以,对于善恶业行之别,我们必须随时了然于心,并且为善避恶。
当我们早晨起床时,这么去思维:“我不但有好福气能生而为人,而且我也已入佛门,得遇上师,并受法教。因此今日我将尽力遵循佛法,并且仅只行善。我这么做,并非只是为了一己私利,而是要为一切众生的利益着想,无一例外。”
夜晚就寝时,一一检视当日的言行与念头。若曾为了自己或他人行善,我们应该随喜,并回向功德给一切有情众生,并祈愿他们皆能因如此功德而尽皆成佛。同时也希望明日将累积更多善行。若发现自己曾做恶行,便应思维:“我有如此殊胜的人身,能够遇见上师,却做出这样的事情!”你必须生起强烈的忏悔,决心不再犯下相同错误。
我们若要培养观照自心的能力,就必须随时检视自己的意图与行为。凡夫俗子于轮回之中来来去去,甚至从未曾想过他们的恶行是不好的,也没有想到恶行将带来有害的结果。就算他们曾经短暂了解,却不放在心上,更鲜少有人会实行对治这些恶行的方法。这其实正是他们仍留在轮回的主因。因此,我们必须时时观照自己的意图与行为。首先,我们必须清楚记住哪些行为不应做、哪些应该做,其次则要观察自己是否遵循所知的善恶来行事。
为了发展坚定勤勉的观照力,我们必须了解,目前于轮回中的所处情境与所受的一切痛苦,不过就是过去恶行的果报。如果不停止这些恶行并继续为之,我们也会继续受苦。透过善行、善言、善念,我们便能获取快乐。如果我们明白这一点,就自然会以高度警觉来时时监控自心。

⒀ 在本书中、与佛经里所指的“善”与“恶”,并非是道德法律或风俗习惯中所谓的一般善恶;而是与动机发心的清净与否相关。行“善”不一定要去从事慈善事业,若以极大的恭敬心做少许的布施或供养,也能积聚极大的福德资粮,并在未来能使自己快乐;因此而称为“善”。作“恶”不一定得是杀人放火的罪行,仅仅是我们对于所爱的执着、或为了争权夺利而毁谤他人,以及任何形式的伤人作为、由负面情绪所引发的负面行为,皆能造成日后的轮回痛苦;因而称为“恶”。
⒁ 上三道,或称三善道、三善趣,分别为天道、阿修罗道或半天道、人道;下三道,或称三恶道、三恶趣,分别为畜生道、饿鬼道、地狱道。
⒂ 中阴身,为介于死亡与下一个投生之间的过渡状态。
⒃ 三门,身口意,可以用来修行的三个管道。
 
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