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心性修持_乔美仁波且极密传记

山法闭关教言——征相神异明镜文


    南无格热得瓦扎格挪斯德吽!

    (顶礼上师本尊空行祈赐成就)

    缘起白银所成镜,善见妙观智慧容,

    现前共不共成就,优劣各异太稀奇!

    现今有些自大愚昧者,对于觉受梦境之所现,

    皆许世俗迷乱无结果,嘲讽观察分析太荒谬。

    依彼观点究意了义中,释迦佛陀十二宏伟业,

    皆为虚幻世俗之所现,唯然能见迷乱清净相。

    六道众生痛苦亦虚幻,唯然世俗迷乱所现见,

    现有身躯生老与病死,全部苦乐无实即迷乱。

    然而究竟了义之法身,未证之前一切皆真实,

    征相缘起一切亦真实。除此一切缘起所生法,

    余法皆无龙树尊者言。

    圣者初地乃至十地间,得地标志梦境里显现,

    如是梦境预知经中云。

    所有新旧源流修法中,皆言获得成就标志相,

    上等真实中等觉受间,下等梦境之中堪显现。

    玛巴米拉塔波拉捷等,往昔众多大德成就尊,

    许多都依梦境作预言。

    因而闭关专一修行者。上等成就真实见本尊,

    并作灌顶传法予授记。诸如获得南秋意密藏,

    此即具足善缘士夫人。

    欲识本尊真伪须观察,观修武尊念诵凶猛咒,

    熏烧驱魔猛厉降伏物,如此行焉消失则为魔,

    反之愈加清晰即本尊。观察所说授记与教言,

    符合经续本义即为尊,与之颠倒相违即邪魔。

    现今亲见检验极罕有,一般成就标志当如何?

    感觉惬意清明神志爽,增上喜悦了知皆净相,

    虔诚祈祷不禁热泪涌。隆冬供杯之水未凝冰,

    所供垛玛丝毫未上冻。修法时或吉日祈祷时,

    嗅到周围未有之芳香。鼓与鼓槌念珠衣服上,

    燃烧火焰咝咝迸火花,内供甘露沸腾气蒸蒸。

    沸腾滚滚圣物加持丸。关房数数长贯彩虹光,

    周围遍绕彩云虹光蕴。屡次听闻音乐与咒声。

    曾生虱蚤而今却皆无。未曾享用美食现品尝。

    修行长者重新长新牙。牙齿之上真实出舍利。

    垛玛融化纷降净甘露,或者垛玛变成甘露水,

    此类征兆标志成就相。然而垛玛融化降甘露,

    难以分清违缘与成就。无有加持圣物之人户,

    供灯长燃不熄现祸殃。毫无修行之人牙齿中,

    生出舍利患病命垂危。上述所现皆可真实见。

    修习生起圆满次第者,何人见其身体生信心,

    言谈话语皆成法雨音,然而某些仍存不定因,

    邪魔加持亦能出此相。此等征相如何作取舍?

    若是自他皆入修行径,则为修成本尊之标志,

    反之自他纷堕恶业道,此即邪魔加持之征兆。

    不论修成本尊或著魔,举止傲慢自大充身心,

    修成标志亦已变邪魔。自觉低微精进修生圆,

    征相祥瑞而无傲慢心,即使魔相亦转为成就。

    那么征相何必去观察?若已确定修成本尊相,

    上师本尊教言发信心,应当速修获取悉地法。

    若已确定出现邪魔相,压制降伏速遣作驱除。

    中等根机觉受显征相,具体觉受征相分二种,

    一者见受二者觉知受。所谓见受并非亲现见,

    相似睡眠而又伴清醒,非是睡眠仿佛现量见,

    有时亲见此即是见受。玛吉拉准如是作教言。

    虽非睡眠然闭垂双睑,似是忆念想象并非是,

    仿佛亲眼目睹现清晰。此时所见本尊诸意义,

    与之现见本尊益相同。噶玛拔希上师如是云。

    亦有与此相仿之觉受,见到亡人旧地去重游,

    如同亲历仍属回忆知,则此妄念分别并无益!

    此之言教具相上师示。

    见受或者觉知受当中,见到本尊形象闻音声,

    由此发楞忘诵凶猛咒,生起次第诸法皆忘修,

    本尊显现还是魔变现?光凭外现夺目难区分。

    遇此情况如何作判断,若是嗅闻麝香般芳香,

    此等即可许为本尊相。狐臭腐味大蒜诸臭味,

    此即可以许为邪魔相。

    此外还有另一判断法,觉受消失观察自心态,

    喜心乐融即是本尊相。反之忧郁压抑即邪魔。

    觉受之中无有身形象,凭依音声授记除违缘,

    或者促进修行等话语。若为本尊空行之授记,

    一语中的生起修行德。若为魑魅独角鬼征兆,

    短期灵验然而损善行,聚敛财物却渐行恶法。

    若获许多授记堪准确,或许世间空行作考验,

    若行傲慢即会不灵验,便对本尊空行生邪见,

    失坏誓言趣行邪恶道。若获授记准确未我慢,

    即使授记并非完全准,亦应舍弃邪见与疑惑。

    能于见解之中堪平等,无论本尊邪魔授记者,

    未成违缘趣入菩提道。同样虚空之中显文字,

    似是公文卷宗赐手中,自他事情清晰并灵验,

    无有?举我慢极关要。同样觉受当中山岩石,

    毫无障碍见色闻音声,自我仿佛获得神通般,

    在此注意应该舍傲慢。同样他人所思与所想,

    觉受之中其人口能言,藉此即能知晓他人心,

    惟然觉受之感须除慢。

    下等根机真实觉受中,所谈征相出现极罕见,

    所有征相依梦而观察,如此教言玛吉拉准示。

    沐浴穿著白衣攀雪山,黎明转绕古老玻璃塔,

    此即业障清净之标志。日月升起策马向上行,

    举旗吹螺招集众人至,自已安坐高大法座上,

    此等即为福报增上相。披着铠甲手持锐利器,

    身处险隘安全之地方,建筑城堡安住碉堡中,

    此即获得护卫之标志。回遮士兵冰雹摧毁橛,

    捆系兽嘴即是回遮相。征战监禁他人且杀人,

    此等则为成就诛法相。天黑衣著褴褛向下行,

    行途坎坷福寿衰败相。囚禁自身礌石冰雹逐,

    乱箭穿身即是受诅相。

    预知寿命众多擦擦相,享用甘露果实青麦穗,

    此类即是长寿之标志。头发胡须长长开宝藏,

    得到绿草宝贝发财相。吉凶善恶当依推理知。

    表面吉祥实质凶险兆:梦到装饰华丽众姑娘,

    欢歌笑语敬侍于自己,此示空行危害自性命。

    此类当须遮返极关要,若修天女之法则无妨。

    来到红花烂漫坪坝地,身体上下红花作严饰,

    若修怀法即为成就相,非时梦到则为死亡兆。

    一般安处碉堡则吉祥,然处红色高峻碉堡顶,

    周围堑壕城墙众环绕,此即表有血腥灭顶灾。

    身被蟒蛇或鱼所追逐,或被囫囵吞下露头脚,

    若修扎龙则风入中脉,非时即为死亡受诅殃。

    自己若获大量之黄金,修法其间则为成就兆,

    若修财法即是悉地相,办理事务久拖难成办,

    非时梦到将临亡身祸。自己若获大量之白银,

    扎龙修时明点增盛相,息法财法修成之吉兆,

    非时梦见则为魍魉殃。梦到经堂僧团气味香,

    心生欢喜消除业障相。若是见到残墙断垣景,

    心生忧郁即是邪魔障。此类外吉内凶之梦兆,

    作梦之时心觉生欢喜,苏醒之时即感心忧伤。

    表面凶险实质吉祥梦:呕吐身排脓血不净物,

    火烧身体灰烬风吹净,此类征相即为业障除。

    梦到自己吃掉自心脏,喝干血液摧毁自身体,

    自之身体内外翻转穿,披挂肺和心脏于己身,

    此即已获良好证悟相。

    修习本尊空行与护法,梦中真实见到所修尊,

    或是画像泥塑自生像,或者铜像等等诸法像,

    此类标示修成身金刚。

    无论修习任何天尊法,梦见相应续部修法函,

    得到优美字体芳香书,开取获得伏藏黄纸张,

    此类标示修成语金刚。

    梦到获得鼓铃金刚橛,卡章杖等精致手帜物,

    此即标示修成意金刚。

    类似梦兆可依推理知:见到任何形像与场面,

    光彩夺目心悦即本尊,晦暗衰枯即是恶魔相。

    前夜习气主导梦不定,中夜鬼神扰乱亦不定,

    后夜之梦堪为作观察。睡式蹲坐或依狮子卧。

    左侧卧式气脉易紊乱,由此出现噩梦亦不定。

    梦迹纷芸然而醒皆忘,吉凶征兆均是不定相。

    依靠梦里所现恐惧相,由而观识生起次第法,

    此类即为粗猛认知梦。当时若能愤怒降伏魔,

    即表稍获梦修之能力。

    若能数次认知平和梦,方能识别中阴所现境。

    梦中先观自身为本尊,本尊真实成为己之身,

    众多天尊或者空行母,朝拜自己深深作顶礼,

    持明本尊空行诸圣众,见到与己无二成一体,

    诸尊赐授法语与灌顶,或者象征方式予传法;

    印藏持明本尊护法众,与己有无关联诸胜尊,

    屡次晋见受到胜开示,此类即为修成本尊相。

    因为诸佛智慧本一体,梦见非是自己所修尊,

    此即修成本尊之标志,勿必舍弃更换其它尊,

    以上即为生次修成相。

    修习方便道之瑜伽士,某一阶段出现疲劳感,

    灰心丧气无奈生厌倦,此即拙火修习苦恼相,

    此刻应当加以用功修。

    消化良好进食难以饱,生起暖热胃病等痊愈,

    此即风与拙火出征效,皮肤发凉心热不觉寒,

    暖热外生内起局部现,此由脉络迥异所导致,

    不宜身著暖厚皮毛衣,若穿则难发现生暖热。

    穿著单衣已达三年久,即可算作上等修证者。

    若是风与伸缩未运动,如石一般身体会发亮,

    马上修习立刻生暖热,此是修炼拙火定阶段。

    假若观修亦无暖热生,一旦安住心性本面上,

    隆冬身著单衣不觉寒。估计此即圆满拙火定。

    以上拙火生起暖热相,依此暖热之力明点增,

    食不饱肚身体亦健康,精神充沛欲望如火燃,

    贪欲证悟互融乐空生。然此所证若难伏贪欲,

    极易出现破戒之危险;所证若已调伏贪欲心,

    并能保有修行之状态,气脉明点即可获自在,

    从而自然感招人鬼神,亦能引聚人财食品物,

    迅速获证殊胜大成就。

    若能连续不断修习风,自他之事即可了如掌。

    他人问卜推断吉与凶,或者自之事业成功否。

    观察此类事情一念间:风若右鼻呼吸则凶相,

    风若左鼻呼吸则吉兆,风若两鼻呼吸则中平。

    两鼻孔中吸气即大吉,两鼻孔中呼气即大凶。

    风住胸内中平则难断。右鼻气息呼出定凶险,

    左鼻气息吸入定吉祥,气息胸中住停难决定。

    右鼻气息吸入吉凶混,左鼻气息呼出吉凶杂,

    此类诵经祈福可改善,难断当依经忏力弥补。

    卫藏之人传统习俗中,对于某些贤善成就者,

    依靠风之征相去问卜。除了经常修习风之人,

    一般依此方法难灵验。

    自己外出办事等之初,观察迈出第一步之时,

    征兆为凶取消外行程,若是吉祥顺利平安返。

    上述即是修习圆次相。

    反复清晰忆念死无常,较比今生任何重要事,

    领悟修行即为极关要,此即修成无常之标志。

    守护承诺戒律与誓言,时时刻刻精进闻思修,

    佛法之外任何不希求,此即修成人生难得相。

    权贵蛮横强迫作威胁,富豪赐予丰厚诸奖赏,

    或者自己万不得矣做,然而亦能不舍四根本,

    此即修成因果不昧相。

    自己诸般所作皆不顺,虽然一心寄托佛法上,

    受到坎坷病魔怨折磨,仍然诚信三宝无邪见,

    别无他求皆赖三宝尊,此即修成皈依胜标志。

    自己丝毫没有造罪业,他人冤枉诬蔑害己命,

    然而终有一日令成佛;对于何人皆舍嗔恨心,

    抛弃生生世世损害念,此即修成菩提心标志。

    精神饱满欢喜神志清,梦见沐浴身排不净物,

    痛饮甘露牛奶天空飞,此即金刚萨埵修成相。

    未作任何修行情况下,梦到飞翔财产耗败相。

    没有享用食物无饥饿,身体健康心喜生安乐,

    梦见庄稼丰收取宝藏,体著华衣修成曼扎相。

    不由自主生起诚信心,充满汹涌强烈之渴望,

    自然呼唤上师胜名号,祈祷之时热泪眼中盈。

    梦见上师灌顶予传法,获得授记遣除违缘障,

    促进修行善恶作取舍;梦到自己变成上师尊,

    并且与之无二亦无别,此即修成上师瑜伽相。

    诸根八识昏聩如睡眠,无有正念长时昏沉态,

    此即生起迷糊寂止相。

    压制心念不起任何念,处于昏昧自以为修行,

    此即生起摩诃衍那见。

    自心仿佛获得大自在,专注无散长时能安住,

    此即生起共同寂止相,

    自心无整悠然安住时,几乎无散长时能安住,

    此即生起标准寂止相。

    正当观看安住本性时,见到空之本性久安住,

    此即获证止观双运相。

    心之来住去三颜色形,逐一观察丝毫无踪影,

    此即出现共同胜观相。

    当下直视分别念本性,自然平息如浪归入水,

    此即修成于散胜观相。

    如同线穿针孔不散乱,观看任意显现动与静,

    此即掌握唯寻动静相。

    于此不必劳累与辛苦,一起正念立刻处本性,

    此即修行保任阶段相。

    减少希求衣食声名等,许多出世功德亦无求,

    唯有信心修行最关要,了知任何世事无意义,

    初学之人无需黄金财,此时即是获得乐受相。

    晓知一切诸法即空性,空性大话不信因果理,

    此即生起空见痴呆相。

    自之修行无疑有定解,谁都不满歧视看不起,

    此即生起稳固明受相。

    长期修行然而性暴躁,斤斤计较心胸太狭窄,

    较之以前吝啬嫉妒增,讽刺他人怎是大修行?

    即使破烂鞋底都索要,此即生起粗猛觉受相。

    如同燃火前之烟征兆,若能无执护持自本性,

    修行获得突破进展相。

    往昔修行发现皆糠秕,心中体验无法言语表,

    定解我慢皆消于法界,此即自心证悟本性相。

    觉受梦与净相皆无有,厌离出离诚信之心增,

    战胜违缘一生精进修,‘无有征相即为征相王’。

    噶举上师对此甚重视。

    自我修证定信不动摇,对于沉沦无明诸众生,

    油然生起猛烈大悲心。毫无贪图食物财声名,

    不断修习窍诀胜教言。未曾专门背诵博览书,

    然能开示他人善益语,随意讲解无穷亦无尽,

    此即利生机缘成熟相。

    上述即是简略征相文,此书俊珠嘉措作祈请,

    写于木蛇之年觜宿月,名叫?嘎阿色之比丘,

    利用数晚前后座间述,祈请之人笔录载成文。

    祈愿有益愚昧诸众生!

   

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