您现在的位置:妙觉善缘_成就者传记_宗喀巴大师传_第四章 大师之弟子_

第四章 大师之弟子

密法传承


大师遗法,总录如前。密法宏传,兹重述之。
  无比法王慧师子者,心生中观正见,坚获生满三摩地德,更得本尊加持,护法办其事业,受持大师之《桑都》、《胜乐》等密法教授而无余。其他弟子之所未得者,此师亦皆有之,为大师弟子中,宏法事业最为第一者也。前在色惹寺,受大师讲授密法之灌顶,大师授与《桑都》月称释等诸论,更授予大师开藏获得之阎罗法王之面具、棒杖、绳索等,告云:汝无须怖,我已将法嘱与阎罗法王(是大师之护法),汝可往后藏于如铃覆之山上,有阎曼德迦之瑜伽者,彼能增广汝之教法,于如罗义仰卧之山上,有药叉女,彼亦当增长汝之教法,其后汝亦能自知也。慧师子法王,蒙授记已,偕根敦主仁波卿赴后藏,时持律慧密,亦依彼师徒二人听闻显密诸法。其余徒众,从慧师子法王学密法,依根敦主仁波卿学显教,持律慧密为副讲师,听众胜于一时也。后时善财海法王,赞当时师徒众会云:我年幼时,在日库(地名)见慧师子法王、一切智法王(称根敦主)、持律法王,并诸徒众同住于日库,宛然如来俱诸众会出现于世耳。如是讲闻增胜之时,慧师子法王忽忆念云:我前于大师面前,誓宏扬密部,今是其时也。遂渐宏《桑都》,渐次游行,至偷薄顶(山名及寺名)时,寺内住持号圣光德海,与诸眷属咨请法义,此师著有《炬明》(月称《桑都》释也。)之释,宏扬《桑都》。法王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者,遂于彼寺,建树大师之修行坛仪及讲《桑都》之轨则,复将大师所授阎罗法王之面具、棒索传授于彼,至今尚存也。
  次赴狮子顶(山名及寺名),时彼处之官夫人为施主,亦于彼寺,兴密宗讲说及坛仪。彼官夫人者,即大师所记之药叉女也。大师又曾记其后者,“汝自能知也”。法王住狮子顶时,自亦知都拏瓦(法王高足之一)宏法时至,一日同于法王前进茶,右序之首为根敦主仁波卿,次为都迦瓦等,左序之首为都拏瓦(讳吉祥贤)等。时法王问都拏瓦曰:汝属相为何?白云:马。法王曰:善。世云:牛死地马跳,汝今可往牙喜(译牛死)地界宏扬密法也。法王授彼大师之衣帽。都拏瓦白言:此是杰根敦主所应得者,请传我大师之《桑都释》等,遂在牙喜都史宫(寺名)中,建设密法院,是为上后藏(后藏分上中下三处)创立大师密法院之始也。次从都拏瓦传妙音众增,乃至宝增上,凡二十一世中无间缺。其宝增上,虽有数位高足,然非传授密法之器,至后半世时,有梅语自在慧及雅炉住持妙音持教,往请法义,其《桑都》之灌顶、讲传最扼要者,仍未传授。直至世寿八十岁时,有妙音笑金刚,八十一岁有章嘉第一代语自在贤慧具法,并塘萨巴成就海等,自前藏而往,请求要义。是时方见狮乳宝器,授受相当,遂将《桑都》等一切扼要法水,倾量瓶注。法传愿竟,未久归寂。前持寿而不去者,盖持法以待主也。其慧师子法王命都拏瓦宏密法已,遂返前藏,创举梅巴(举为续部之名,梅译曰下,对密部上院而号下也),宏扬《桑都》。法王之位,传于施祥法王,此师著有《桑都释》等,宏扬不辍也。时有号庆喜义成者,初曾亲遇慧师子法王,次从施祥法王,听授经释、教授等法。施祥之后,称贤续位,次年而终。时举梅巴之讲授者,理应庆喜义成当任。兹因维那不空等,奉吉祥幢为之,彼心稍生不乐,随持摩诃哥啰像一幅,顶骨一具,赴上前藏(前藏亦分上中下三)。初有师徒六人,后共三十二人,恰与《桑都》中本尊数量相符,遂建立桑都之讲传(吉祥幢后,虽奉请为阿阇黎而未赴)。日进一日,学徒渐繁,义成法王于十三年中,进力宏扬,是为举夺巴(夺译上)之始也。举夺梅两处,人才俱富,不暇繁录矣。
  更有大师之高足号贤吉祥者,亦多造密部之释。上座义成吉祥者,于罗札建设讲授《桑都》月称释之基础。法王月幢者,于昵丁、精其等处,宏扬大师之密教。自是以后,随学建寺者颇众。大师《桑都》之讲轨,遂遍康藏卫等处而无遗。显密宏传,依此可略窥其一斑耳(大师法派见解,修习行持等,实总括一切宗派之善处,舍弃一切之流弊,虽为诸派之真髄,亦实超一切之上也。诸派法义,余尚有广译之志在,故不繁赘矣)。
    十方诸佛及佛子,妙智深悲胜神力;
    总集一体宗喀巴,愿彼足尘饰我髻。
    从彼解脱功德海,采出如意摩尼珠;
    遍逐三界无明暗,如来法身亦堪睹。
    大师德光遍十方,犹如太阳放焰炽;
    逆袅蝙鼠非所堪,暗生怨谤实法尔。
    若有正直具观慧,希求功德如蜜蜂;
    美誉芬馥动鼻根,意识不辞更有谁。
    未曾追求妙音韵,念慧微劣少精进;
    文误义乖为我失,愿施加持不成覆。
    愿乘如此微善根,普利见闻诸含识;
    生生不离大师足,慈悲授受生欢喜。
    大师面轮现微笑,任运流出妙风雨;
    润泽信种发德芽,资粮叶茂证华敷。
    华香普召诸有情,咸集三身圆生树;
    所求圆满永无失,速证无上微妙智。
点击数: 收藏本文】【打印文章