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第二章 别明现世事迹

大师之诞生


大师降生之地曰宗喀,距西宁五十余里。父名达惹喀伽炉嘣格,勇识仁和,心智明利,深心信敬师僧三宝。于诸贫乏,慈悲惠济,具足成就七功德财,日诵称赞《圣曼殊师利真实名经》,以为常课。见诸善法,勇乐欲为。母名馨萨(上声)阿其,本性贤善,无谄无嫉,见诸有情,舒颜正语,增上衷愍,无依怙者,或时礼敬,或时绕佛,持六字明,常无间懈,身语意业,勤修善品,远离一切女人过失。大师父母贤善如是,可谓具大善根者也。
  大师有兄弟六人,自居行四,亲里眷属,时足千人。七族之中,人亦甚众。族中全信三宝,前后出家具沙门功德者,时有其人。(大师入住出胎,为觉为迷,略缘梦相,智者自知。)丙申岁底,父于梦中见一大德,以诸花鬘庄严法衣,以忉利树叶为裙,形如黄绢,负诸经卷,谓从中国五台山来,向汝借宿。说已,即升楼上佛堂。父因平时诵《曼殊名经》,以为是曼殊示化,便念我当生子,具智慧耶。又于梦中,见一金杵,光明晃耀,入母身中,意为是绿叶佛土金刚手菩萨所掷来。醒时念云:我当生子具大力耶。又母梦中,见有平原,诸花遍布,有千女人敷坐其中,自亦处内,见自东方来一白色童子,手执净瓶。自西来一红色童女,右手持孔雀羽翎,左手执一大明镜,其童子指诸女人,问童女曰:此可否?此可否?其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰:此可否?童女欢颜答曰:可。时童子即告母曰:若如是者,汝当沐浴。即以瓶水注其顶上,口念浴佛偈颂而灌浴。自亦觉身离诸垢秽,安乐非常。醒已,其身轻利,其心快慰,便疑梦中所梦为何相耶。又父及邻舍诸人于其梦中,见诸僧众,从拉萨迎请释尊(传即文成公主由唐请去之佛像),置于父舍。又诸日中,三光同现,或雨妙花,或焚妙香,或闻空中奉诸音乐,或地震动。如是种种希有瑞相,是诸人所共知者也(以上皆丙申年事)。
  次丁酉正月初十夜,母于梦中,见有无量不可思议僧俗男女,擎持种种幢幡乐具,咸云迎接观音菩萨。其母遍观四方皆无所见,次仰视空中,见云间有一金身,高大如山,光明如日,照一切处,宣诸法音。复有众多天子天女,庄饰圆满,前后围绕,渐次下降,身亦渐收。及至顶时,量仅一拃手,形极端严,入已身中。次诸围绕,及诸迎者亦入自身。更有诸余见闻有情,礼拜旋绕,供养称赞。从次日后(十一日),智识明利,快愈常时,一切时中,任运于身,珍重爱护,清净梵洁。此即大师入胎之晨,亦即释迦能仁于室罗筏城现大神通,降伏六种外道,受四天王供,世尊现身遍四王天乃至有顶,令见闻者,皆发无上阿耨多罗三藐三菩提心之纪念日也。
  其梦相中,执瓶童子,持镜童女,后谓是观音及度母。人胎满足九月十日之后,临降诞时,其母梦中,见多僧众持诸供具,谓往供养供堂,问云:供堂何在?语未已,昔所见之白色童子已来,手执一水晶钥匙,答云:供堂在此。即于母之胸中,启一黄色小户,自内取出前次入内之金身。其身稍粘垢染。前见之红色童女亦至,洗以瓶水,拭以雀羽,复以梵语种种赞咏,诸供养者供养彼身。大师之母从梦觉已,时为明相初出,明星现时(此明星指七曜中之金星,此星于诸余星中最光明故),安然降诞。此降诞晨诸传中多未明记,依入胎日算,当在十月二十日已后。大师圆寂系十月二十五日,降诞亦有谓在十月二十五日也(今此书所传当在元顺帝二十五年岁次丁酉)。其诞生之次日,于彼境中,有一修恐怖金刚(牛头明王)得成就之喇嘛,号曰义成宝,彼以通力了知,即以甘露丸药和诸食物为丸,及一有加持之恐怖金刚圣像等,使一具戒清净之近住弟子,送来庆贺。后时其父见彼喇嘛,问其所以,告曰:我前(丙申岁末)于梦中见本尊现身,祈其加持,并请数数现身,本尊即面向宗喀告曰:明年此时,我来此处,于此中间汝当安乐而住。说已即去,醒觉后未解所说,遂入定观之,当时现生者,为汝此子耳(此亦足证大师即文殊化身而无疑也)。
  大师生已,截脐带时,滴血于地,自然生一株白旃檀树。其树叶上,有狮子吼佛形像,或曼殊五字咒文,渐满一亿,遂名其树曰(王+(六/允))嘣旃檀。后于彼建寺,亦号(王+(六/允))嘣(二字分读,前字音姑,译曰身。后字音嘣,译曰忆。二字合时,即变音为(王+(六/允))嘣,译曰十万身像。诸不善藏文发音者,或曰古母巴等,误也),此寺之住持喇嘛,为大师父亲之转生,即现住北平雍和宫之阿迦胡都克图。此种瑞应事迹,现犹可朝观,勿容疑也。
  大师顶圆如盖,额形宽广,眉目秀丽,玄丹丰裕,耳肉长垂,肢节充整,诸根明利,肌肤洁白。世人见者,无不称悦。虽在童年,远离愚童之恶风,厌离放逸之俗习。于诸恶行本性严慎,见诸有情爱语庆问,舒手将护施诸贫匮,悲愍实语安慰无依,智慧渊深惟法是求。如是种种诸菩萨行,任运而行,犹余儿童吸饮母乳,无待师教也。总之,身语意行,惟妙离恶,地上大士欲隐反显,故当时世人,皆共唱言,此若非佛,则定是大地菩萨,为利益众生、住持圣教而来应化者也。
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