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第二章 别明现世事迹

受具及遍学密法


如前所述,宗喀巴大师游诸道场辩论正法,当尔之时,便能以善巧学问、清净戒行之功德,引生学者之信仰,追随大师听受法要也。大师尝云:佛法藏内,七众戒中,最为无上者,厥为苾刍律仪。即此律仪,便是显密二种大乘律仪之基础。正法是否住世,亦惟视其能否依此律仪建立佛法而定。故大师于雅墩(地名)恭请错勤波(寺名)住持戒宝律师为亲教师,错巴吉津(寺名)住持慧依律师为羯磨阿阇黎,吉津寺维那金刚福律师为屏教阿阇黎,并请二寺中持律苾刍为证戒僧众,由是正受苾刍戒律。清净尸罗充满身心,一切人天咸共称庆矣。
  大师于受苾刍戒后,往特(寺名)寺拜见名称菩提仁波卿,请问法义,并祇印证所学。大师学识深邃,致令仁波卿深发信敬,相谈之顷,不觉涕泪。后尝对人前赞大师云:如斯英俊,方能成就如是大功德藏,诚为佛法前途之救星也云云。对大师于仁波卿前,听受道果之传授及拏热六法,帕摩主巴著述等。时有译师号虚空贤者,由名称菩提仁波卿迎请来寺,大师欲依彼学梵文声明等,以因缘不具未果,后乃从学。次岁名称菩提仁波卿圆寂,大师受道俗诸人之请,为名称作传,其文辞藻,咸称绝妙。大师于此一二年中,曾于桑朴寺修妙音天女法,感天女现身说法,讲授一切仪轨。故大师所造之瑜伽部及无上瑜伽部诸圣赞文,和雅恳切,最为殊胜。大师善巧声明之事实,阅大师著述中赞咏类,即可知也。
  次往闻道场,为语自在称等及诸住持正法者,讲演《帕勤》、《因明》、《中观》诸论。次往前藏,住刹(寺名)寺,阅经论两藏,引生无量观察妙慧。大师年三十二,首造《现观庄严论师子贤释广疏》,曰《善说金鬘论》(译汉文约五十六卷)。住刹寺时,偕语自在称为侍从,往拉萨大昭寺大悲圣像前,受大悲斋戒多日。时有一夜,殷重祈祷,求示梦相。语自在梦有两大海螺,从空而降,落于衣中,落已无间,合而为一,取吹之,能发无量广大音声(此梦相预兆彼未来在西康贾绒宏扬正法,作广大事业也)。大师梦中,上升那塘(地名)牙常牙拉(山名)之陟岩,见一平洁白石板,上有一技青莲花,其花盛开,颜色鲜美,瓣无衰萎之相,茎干俱全,以手取之,念云:此乃度母之三昧耶形,何以在此,抑是菩萨摄受相耶?忽闻有声云;非也,是寿相也。
  大师自未详说,但细思维,实表大师超出生死之陟岩,高升解脱之圣道。洁白石者,表大师意乐,离自利垢染及烦恼粗涩也。青莲盛开、颜色鲜美者,表大师智慧增广、光显圣教也。花有柄者,表正法久住。大师取持者,显广事业皆由大师亲自住持成办也。
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