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道隐法师

大无量寿经甄解卷第十四


大无量寿经甄解卷第十四

  二明三辈不同(《会疏》明诸行往生益者未详也,此有诸行念佛,何偏为诸行益耶?)有二:一总标,二别说。初总标者:
佛告阿难.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.凡有三辈.
 《唐译》直次第十八愿成而别说三辈,故无此总标文。《宋译》中(十二)亦同之。《汉本》三(七右)次于明净土所依之文云:「佛告阿逸菩萨:其世间人民,若善男子、善女人,欲愿往生无量清净佛国者有三辈,作功德有大小转不能相及,佛言:何等为三辈?」(文)《吴译》下

  (初)同之。
  就此总标文,净影云:「摄凡下中,前举闻名者皆得生,增人去心。自下第三,正辨生业,教修往生等,此乃机(闻名)法(三辈)之谓也。」憬兴同之。又嘉祥「前略后广辨云云。」此乃广辨前诸有众生为三辈,广闻名等为发菩提心等也。
今考异译,《汉本》十七愿合《魏译》大行、大信两愿,彼第十八明此修诸功德(十九),彼十九愿明此方便真门(廿愿)。又《吴译》第四愿合说此大行、大信,彼第五下辈、第六中辈、第七上辈。此两译皆愿中兼明成就,故下文不别明三愿成就相,但至下文广辨往生机类以列三辈耳。据彼前无愿成文,何言合前为机法乎?亦不可略明广辨,前「其有众生」等岂但机乎?「三辈文」宁但法乎?前有真实机法,后有方便机法,何以方便法合于真实机乎?又异译既合大行、大信愿,而不合于方便愿,何以第十八愿成为略明,以三辈方便为广辨乎?前后广略之义不可成也。
  依今家意,前第十八愿成就在文分明,今此三辈有念佛诸行,以废、助、傍三义判之,则为三辈皆念佛。黑谷云:「三辈念佛章,若修诸功德中摄念佛,而为三辈诸行,则为十九愿成就。」《化土卷》本(五右)引第十九愿云:「此愿成就文者,即三辈文是也,《观经》定散九品之文是也。」(文)指云「定散九品文」,故此三辈中亦可摄定善。《观经》以定散门分诸行,观佛三昧为定善,三福九品为散善。此经以废恶修善分诸行,故定善亦有废恶义,亦三辈中摄。上辈说「欲于今世见无量寿佛」,是定善之相也。
  问:《观经》九品、此经三辈同异云何?
  答:诸师异义,天台、义寂、孤山、灵芝并为不同也,峦师、嘉祥、净影、法位、龙兴、憬兴、源清悉存同义。彼不同义亦不一准,谓灵芝意:三辈之中摄上三品,不摄余六,无菩提心故。(此师依用天台释也)又义寂意:于上辈摄上上、上中全及上下少分,于中辈摄上下一分,于下辈摄下品三生,然中三品一向不摄。又孤山意:三辈中摄上中六品,不摄下三,善恶异故。又存同师非无差异,嘉祥《观经疏》中明全同义,《大经疏》文似存不同,谓上辈人同上中品,彼此俱乘七宝华故;中辈人同中上、中下,俱佛迎故;下辈人同下品下生,俱十念故。又净影意:如辈品同,其机亦同,谓中三品临终之时发菩提心,下三品人始学大故,二经各说一机始终,故非别机。憬兴不尔,辈品虽同,机类别故,即会中辈机不同云:「中辈之内自有多类,二经各说其一,无违。」(已上)龙兴存二义,一义同兴,一义意云:下六品机生彼土后当发心,故云当发心非说别机。又源清意会中辈云:「彼《大本》据长时始终,故云不能出家、当发心等;《观经》据短时,故云一日一夜具戒。」异解如是,然宗家意虽无所判,今义推之存同义欤。若存异者,可有简别,既无简别,明知二经三辈是同,故《选择》云「开合异」也。(已上望西)
  《影疏》云:「如《观经》中,粗分为三,细分为九。粗分三者,谓上、中、下,大乘人中习种已上(十住)名为上品,小乘人中外凡持戒乃至那含以为中品,大乘人中外凡善趣(十信)名为下品。细分九者,前上品中细分为三,所谓上上、上中、上下。四地已上名为上上,生彼即得无生忍故;初二三地名为上中,生彼国已,过一小劫得无生忍,彼国日长,故一小劫得无生忍,若于此界,经无量劫方得无生忍;种性解行(初住已上十回向)名上下,生彼国已,过三小劫得百法明门,住初地,故知地前,亦以彼国时日长远,故经三小劫得到初地,若于此界,经无量劫。中品之人亦分为三,所谓中上、中中、中下。见道已上为中上,生彼即得罗汉果故;内凡人名为中中,生彼即得须陀洹故,煗等四心名为内凡;外凡持戒名为中下,生彼国已,经一小劫得罗汉故。下品人中亦分为三,所谓下上、下中、下下,彼约作罪轻重以分,不随位分。彼中九品,今合为三,上品三人合为上辈,中品三人合为中辈,下品三人合为下辈。然此三辈人位虽殊,至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生,故此论之云云。」此中上品三人合为上辈者,此中上辈亦可四地已上、(上上)初二三地、(上中)种性解行(初住已上十向)人,若尔,何科云「摄下人同往生彼国」,自语相违而已,况复大违经意,如《玄义》所破。
憬兴许三辈九品凡夫往生,故彼释云:「一凡小往生,二大圣往生。」(已上)言「凡小」者指三辈,故无失也。憬兴云:「今即合彼九品为此三辈,故其义无异,不应难言彼经中上、中中二品皆作沙门,亦见真佛,不发大心,中下一生不作沙门,都不见佛,不发大心,而此中辈非作沙门,亦见化佛,发菩提心,义必相违者中之内自有多类,二经各谈其一,无违。而言『当发菩提心』者,欲显生彼必发大心,以简定性不得生故,余相违文皆此类也。」(文)「当发菩提心者,显生彼必发大心」者,不顺经文相也。
诸师异说如此。今谓:此「三辈文」与《观经》九品大同小异,何者?此经三辈通于诸佛刹土以明之,故云「十方世界诸天人民」,故虽下辈,非纯恶机,下文「佛告弥勒菩萨,诸天人」等已下别约此界广说五恶之相,当知此「三辈文」合下五恶者,乃为《观经》九品凡夫,是故《观经》「上辈文」云此人精进勇猛,此赞忍恶;此经下文云:「于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国土为善千岁。」此彰此界难修善,他方易作善。由此言之,虽其上辈与此经不同,此上辈通十方世界,彼上辈但此界造恶处,故赞修善,故云「精进」等。上辈既尔,中下辈亦自别,故此经「下辈文」不说极恶相,此为小异。又《观经》九品唯凡,此经上辈侑兼菩萨,故下劝弥勒为上辈。又《吴译》第七愿云:「修菩萨道,奉行六波罗蜜」等,此亦小异。虽然,修诸功德因行及临终来等与彼不别,故云「大同」。以此义故,吉水释云「三辈九品开合异云云」。又此「三辈文」唯大乘,彼中辈是小乘,此经既云「十方世界」诸佛刹土多是大乘,故不杂小。此界由国浊,故于一佛乘分别说三,故此经下历五恶后说得益中亦有得小益者。又彼《观经》中父王得小果,由此等义,故九品中说小乘,然此但摄机方便,非弥陀愿意,犹言「为自彼于我无为」也。
  问:此「三辈文」即为十九愿成者,祖判明莹,若其二十愿成出在何文?
答:有云:「《化卷》正为十九愿成也,第十七愿「称我名者」凡被三愿,十八闻本愿名正信乐机;十九虽闻名号,执自善根愿回之生,亦称名号,佛意正有一向称念入十八愿;二十既阁诸行,一向念佛,执称念力,或相续,或间断,其人思预十八,自入果遂中。今此三辈『一向专念』引十九机令入十八也。」(《梵响记》)
有《记》云:「『三辈文』正第十九愿成就,即《观经》九品也,然他家云十七、十八、十九、二十之四个之愿成矣,『一向专念』是第十八,『舍家』等者是第十九,自然化生第二十愿,故云『四愿成』。今家云十九愿成者明矣。问:二十愿成就在文何乎?答:祖判意指下疑佛智之段欤。尧惠『此示二十愿成』(文),以异译校此中,亦有疑智边地之文,思之。」(《义记》)
  有《记》云:「《化土卷》六本(二十二)引第二十愿文,次引『胎生文』云:『又言于此诸智疑惑不信』等。又《三经文类》云:『言弥陀经往生』,乃至引二十愿云:『愿成就文,经言:其胎生者,所处宫殿或百由旬,或五百由旬。乃至生疑惑者为失大利。』(文)由是观之,今家指『胎生文』为二十愿成文也明著矣。但『一向专念无量寿佛』句为二十愿成亦得矣,何者?《化土卷》明二十愿文中引《观经》『汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名文』,此乃约显说为自力念佛故也。而今此文『一向专念』亦约显说则自力称念故,但黑谷准宗师『废立文』,而以『一向专念文』同『汝好持是语文』而存废立义者,虽是总约《观经》今经隐意,而今姑唯就『汝好持是语』及『一向专念』之一文论其隐显,则显文并是自力称念,故以为第二十愿成亦得而已。理虽然,《化土卷》不指『一向专念』为二十愿成,而引『胎宫文』,且《三经文类》正以『胎宫文』为二十愿成,则不可违戾矣。明指『三辈文』为十九愿成文,则不通第二十愿成,可知矣。」(已上《海渧记》)
  今谓:《三经文类》引「三辈文」为十九愿成,次引「胎生文」为二十愿成,如《化土卷》十九愿成唯指文处,次具引「胎生文」等,二十愿处不言其愿成,而唯略引「胎生文」等。由此见之,十九愿处并显二十愿成欤。随考《观经》九品文意,下三品是自力念佛之外无余善,斯是带定散诸行气分来,故如来名号却为自力善根,故约能修疑执定散诸行部类,约所修善体名之自力念佛,亦同亦异,其义不远,以此义故,古来此文为十九、二十兼含,恐无戾祖意矣。
  问:「三辈文」中既说诸行,准例《观经》,岂得无显彰隐密之义耶?此义如何?
  答:此有二义,一谓此文兼含三愿,显说则十九、二十愿意,隐实在第十八愿,斯乃欲使引彼诸行者入此念佛,故可必用隐显也。但至言乎《大经》无隐显者约其真实,虽《大经》如「三辈文」,涉于方便即是《观经》也,显彰隐密之义不可不用,导大师所云「如《大经》说」,岂止黄卷朱轴已哉!《要解》释「一向专念」云:「显虽二十愿念佛,隐第十八愿。不如此释者,一经始终无第二十愿成就文。」(文)
  《义记》云:「文有隐显,是《观经》之意故,隐显者权实异称,为莲故华,此助正义,华开莲现,此傍正义,华落莲成,是废立义,如次十九、二十、十八三愿义。然云十九愿成者,文之显说,非关隐义,故于此经中唯显说相,此其方便,若以隐义会此显说,即元祖意。今有此三义,故经有『一向』之言,华中稍现莲,最巧者哉!祖意自有二义,言十九成者,此显说,言横菩提心者,此隐说耳。此经当分非隐非显,如夫非渐非顿绝待,其隐显者有二经耳。依彼名目解于此经,则彼隐义而已云云。」
  《渧记》曰:「此『三辈文』有隐显异,其显说乃第十九愿成就文,故以三辈行为往生因,故三辈各说菩提心,是第十九愿所谓发菩提心而自力各宗菩提心也,以为所回之行而已。第十九愿既誓『修诸功德』,故今此三辈亦上辈说『修诸功德』,中辈说『多少修善,奉持斋戒』等,此乃诸行往生也,故黑谷以为第十九愿成,今家亦然也,约显说而已。然至其隐意则三辈不同,只是能生机类差别,而非生因行也。其正因行唯在一向专念无量寿佛,故三辈各说『一向专念』,黑谷所谓『三辈念佛往生者』是也。是以一向专念之外发菩提心等诸行唯是能生机类,出家、在家各各不同,随顺通佛法威仪而所修之行,故非生因行,故为往生净土则为所废行矣。然则纵令从来修此诸行,以此回向拟往生业,今正领得废立教旨,随顺一向专念教敕,则顿废舍尔前诸行,而一向专念无量寿佛,只顺通佛法威仪,故修诸功德而已,是乃以不拟生因行,故言所废也。虽然,能生机类道俗不同,各随其分持佛法通仪,故有三辈不同也。
  上来义趣,黑谷依法准宗家《观经》流通废立释义而述此文隐意也。《观经》正宗广说定散诸行,而至流通付属始示一经隐意唯在弘愿念佛,故宗家释云:『上来虽说』等也。今此三辈亦此正说发菩提心等诸行,而于其中有『一向专念文』,是约显说,则简余佛非简诸行。若约隐意,则简诸行是非是生因,而示念佛一行是为生因,故言『一向』也,与《观经》流通如合符契矣,故黑谷约三辈隐意设废、助、傍三义,中以废立为本意,是依准宗家故也。然玄忠大师亦约经隐意,以三辈为能生机类,而以发菩提心为净土大心,即是他力信心也。然黑谷亦不违玄忠,《选择集》依宗家废立,故唯取『一向专念文』,虽不取菩提心,而亦有以三辈菩提心为净土大心文。《逆修说法文》(《汉语灯》七(二十三)出)云:『然就菩提心,诸宗所立亦各不同,且如天台有藏、通、别、圆四教菩提心,真言有行愿、胜义、三摩地之三种菩提心,三论、法相、华严、达磨各皆有菩提心,但导师意欲自先生净土,满足菩萨大悲愿行,而后还入生死,遍度众生,即以此心名菩提心也。』(文)此正指〈散善义〉上品下生『但发无上道心释文』,其文云:『三明已上诸善似亦无功,唯发一念厌苦乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名菩提心也。此义第三福中已明竟。』(文)今指此文也。又《三经释》(《和语灯》)云:『上品大乘凡夫菩提心等行也,菩提心者,诸宗各别,其意不同。净土宗意者,以愿生净土谓之菩提心也。』如此宗家、黑谷解释非是约《观经》显说,就其隐意,以为净土大心愿作佛心也,由是推之,《观经》九品、今经三辈全以为同,故《观经》上品下生『但发无上道心』既是非自力大心,而成净土大菩提心,愿作佛心之义,则今是三辈菩提心亦复净土大菩提心也,可知矣。然则宗家、黑谷并以今此三辈菩提心为净土大心之意自存于此矣,盖其原据于玄忠大师也,故知《选择集》依准宗家释,而唯取一向专念行,不取菩提心。《逆修说法》意存以三辈菩提心为净土大菩提心之义,此乃依宗家上下品释故也,然则此菩提心或为所废行,或为所立信,并为此文隐意,于义无爽,归一致而已。(但就「菩提心」一句论其隐显,则为自力各宗大心,是显说也。虽然,约一段文旨,则为所废行者,可谓隐意而已。)菩提心义相承深旨不遑委悉,如连环解第三缕述,来迎往生等隐显不同,随应可知也。
  问:玄忠及黑谷之以三辈为能生机类,而立三辈念佛往生义者,盖不拘隐显而解也,何为约隐意耶?
  答:正就显文,则亡论于诸行往生矣。若不约隐意,则恐使玄忠、黑谷招抂文取义之失也。而今依义不拘文,以为三辈念佛往生者,岂非隐意哉!今家隐显高判于是乎可依用焉。若无隐显高判,则如此释恐难会通而已。」(已上《渧记》)
  此等并用隐显而解「三辈文」也。
  二谓祖释之中,如言三经大纲虽有隐彰显密之义,且约三经合会而言耳,《大经》固是显露彰灼,虽亦非无方便之文,理无隐覆,故名为净土真宗真实之教也。如其权实真假既是分齐分明,则何以藉显彰隐密之义而后得通耶?是以高祖真实四法中无一句用隐显释者也。今按:此中盛说诸行业者第十九愿成故也,又「一向专念」等者兼明二十愿意也。其来迎者顺须来之文,所入之土是化土也。三辈差别益相者皆亦方便之相也,经文说相其旨如此,然经下辈说言「若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念」,此是往相回向大行、大信,故云「欢喜」,亦云「一念不疑」。用是融前所说,则三辈俱为至心信乐之愿,正定聚之机。文云「次如上辈者,次如中辈」,盖其微意也,峦师「今无一二之殊释」即本于此。然吉水准依《观经》九品菩提心释为自力起行者,约三辈诸行之义,峦师以为他力信德者,正从此「若闻深法」等文而入。所以者,若夫自力随分信心者,虽上辈之人不得无疑惑,亦不可说言「欢喜」,乃彰佛智无上金刚心,故说「欢喜」等。如是之信乐自非弥陀智愿回向,则假令等觉无垢大士不得发起,况凡夫而能悟入耶!而今身在下辈,既能发得如此之信乐,乃至一念不疑,于是乎「下」不得为下,是谓绝待不二之机。此文融中辈、上辈亦复如是。辈位亡泯,莫遗一尘,遮处有照者亦不妨辈位宛然,同乎其同者,不同乎其不同者,素于上辈而行上辈,素于下辈而行下辈,不尔者,龙树、天亲等辈与凡夫愚人可谓比肩而往乎!当知根本修多罗真实教之中珉玉不杂,薰莸常分,理无隐覆,何用显彰隐密释之为乎!
  问:光明、吉水论三辈念佛往生者,正在「一向专念」等之文,今何指「若闻深法」等文而言三辈中开显实义耶?
  答:二祖取「一向专念」之文者,为通三辈而显有念佛行相也。然推今家意,一向专念尚有所蕴,(二十愿称名)故信心为本以为宗轨,今依此指南,「欢喜信乐文」殊为显实耳。
  问:若尔者,祖释之中不引「若闻」等以明实义耶?
  答:显明实义者,在第十八愿成则足矣,今引证成者,为显「三辈文」不拘隐显之故耳。况复《化土卷》中唯指文处,而不具出者,恐此等微意也,宗徒可详察焉。余如《要解》等。(已上师说)
  今谓:后解为优,前师专须隐显者,其义未详,何者?不但违祖判,亦与黑谷相违,文既并说诸行念佛,故就其显文,以废、助、傍三义分别以彰念佛,何言约隐意立三义乎?又诸行、念佛分明,有何所覆用显彰隐密之义取。又会合峦师菩提心亦用显隐释,可谓牵强附会矣。又以行福中菩提心之行同于峦师菩提心者,何耶?谬之甚一何如是乎!深思之焉。吉水、善导为三辈念佛者,诸行亦有三辈九品而彰机差别故,念佛一行通上上,读诵妙行通下下,念佛、诸行各通三辈,在文分明,何以诸行为显说,以念佛为隐意乎?为三辈皆诸行,则念佛亦摄修诸功德中。又为三辈皆念佛,则于此以废、助、傍三义分别成同一念佛,二十愿念佛亦蕴然。其不别说二十愿念佛者,宗家、吉水并以念佛、诸行二行分别之,故不说之,其自力念佛亦其行体,同是一向专念,但由机成自力而已,《化土卷》所谓「教者顿,而根者渐机,行者专而心者间杂」是也,行者一向专而心者助正间杂,虽专,定散专心耳,故知其行体但是一向专念而已。
次别说有三:初上辈中有五:一标辈位,二明修因,三往生相,四生后益,五结劝:
其上辈者.(标辈位)拾家弃欲而作沙门.发菩提心.一向专念无量寿佛.修诸功德.愿生彼国.此等众生临寿终时.无量寿佛与诸大众现其人前.即随彼佛往生其国.便于七宝华中自然化生.住不退转.智慧勇猛.神通自在.
  《唐译》云:「阿难!若有众生,于他佛刹发菩提心,专念无量寿佛,及恒种殖众多善根,发心回向,愿生彼国,是人临命终时,无量寿佛与比丘众,前后围绕,现其人前,即随如来往生彼国,得不退转,当证无上正等菩提。」(文)
  《汉译》三(七)云:「其最上第一辈者,当去家舍妻子,断爱欲,行作沙门,就无为道,当作菩萨道,奉行六波罗蜜者,作沙门不当亏失经戒,慈精进不当瞋怒,不当与女人交通,斋戒清净,心无所贪慕,至精愿欲生无量清净佛国,常念至心不断绝者,其人便今世求道时,则自于其卧睡中梦见无量寿佛及诸菩萨阿罗汉,其人寿命欲终时,无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉共飜飞行迎之,则往生无量清净佛国,便于七宝水池莲华中化生,则自然受身长大,则作阿惟越致菩萨,便则与诸菩萨共翻辈飞行,供养八方上下诸无央数佛,则(即逮(《吴》))智慧勇猛,乐听经道,其心欢乐,所居七宝舍宅在虚空中,恣随其意,在所欲作为,去无量寿佛近。」(文)《吴译》同之。(《渧记》曰:「『便于七宝水池莲花中化生,则自然受身长大,则作阿惟越致菩萨』等者,此乃非化生时即作阿惟越致,化生受身以后及其长大,住不退位也。由此思之,受身已后及长大之间即是含华未出及胎生边地,而受不见三宝厄也必矣。故知虽曰三辈信心机,是自力信心不了佛智人,故犹未能免含华胎生也,稍及长大,始得见佛,闻法快乐耳。是以彼胎生是三辈信心机之初生至长大之间所处之土也明云云。」)
  《庄严经》三辈次第与今经不同,彼第二辈与今上辈相似,彼第一辈似今经下辈,彼第三辈与今中辈相似,非全同也。
  今此中,初言「其上辈」者标辈位,可知,二「舍众弃欲」已下明其修因有五:出家、发心、念佛、诸行、发愿也,就之吉水判废立、助正、傍正三义者,为成三辈念佛往生之义也。今家依《汉》、《吴》两译愿文等,专用诸行往生之义,以彰第十九愿成,是以《化土卷》及《往生文类》不引彼三义,各据一义开阐深经,承风之旨唯可仰信耳。《汉》、《吴》两本于因愿兼说成就,故于愿文诸行往生之义显著,今引试夹注耳。
  《汉译》十八愿曰:「我作佛时,诸佛国人民(《魏》云「十方世界」)有作菩萨道者,(《魏》云「发菩提心」)常念我(《魏》云「一向专念无量寿佛」)净洁心,(斋戒清净之义)寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立,(「临终寿时」乃至「现其人前」)即还生我国,作阿惟越致。(「即随彼佛」乃至「神通自在」。今依《吴译》,所入之土的是处不退也,今家所谓「化身化土相」也,思之)不尔者我不作佛。」(《唐译》三辈经文略说其义,亦不明白矣。《宋译》不说三辈,唯举受持经典等益而已。)
  《吴译》第七愿曰:「八方上下无央数佛国(《魏》云「十方世界」)诸天人民,若善男子、善女人,有作菩萨道,(《魏》「发菩提心」)奉行六波罗蜜经,若作沙门,不毁经戒,断爱欲,斋戒清净,(《魏》「舍家弃欲」乃至「修诸功德」)一心念(「一向专念」等)欲生我国,昼夜不断绝,若其人寿欲终时,我即与诸菩萨、阿罗汉共飞行迎之,即来生我国,则作阿惟越致菩萨,智慧勇猛,得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。」(准上知之)
  峻公引《吴译》「上辈文」略抄可见。《吴译》「上辈文」云「去阿弥陀佛近」,此明入化土也。(此解难思)《论》云:「即见彼佛,未证净心,证入平等法身」,今未得此益,故说言「近」耳。
  二修因中有五句,初「舍家弃欲而作沙门」者即出家,以舍离在家,弃远爱欲故,《吴译》云「作沙门,斋戒清净」等是也。出家功德如《会疏》引诸经。
  望西云:「问:『舍家弃欲』即出家义,何重亦云『作沙门』耶?答:有心舍家欲而身非沙门,如《净名》等;有心有家欲而身是沙门,如污道沙门;有心舍众欲而身亦沙门,如阿难等。今简初一,故非重叠。所言『欲』者即指色欲,故《觉经》云『舍妻子断爱欲』。言『沙门』者,持戒为义,故《觉经》云『斋戒清净』云云。」《会疏》据之。有云:是简外道出家,故云出家沙门也。今谓:指舍家弃欲云『而作沙门』,何言烦重耶!
  「发菩提心」者,即是起行菩提也。总上求菩提下化众生之心,即是度、断、知、证四弘誓愿而已。别则诸宗菩提心,故吉水《观经释》解「发菩提心」云:「发菩提心者,发四弘愿大菩提心也,就此亦有诸宗发菩提心,法相则有唯识菩提心,三论则有无相发心,华严则有法界发心,天台则有圆融发心,真言则有三密发心。各以此等发心回为净土业也,其发心相即如宗宗章疏说之云云。」《信卷》本云:「然就菩提心有二种:一者竖,二者横。又就竖复有二种:一者竖超,二者竖出,竖出明权实、显密、大小之教,历劫迂回之菩提心,自力金刚心,菩萨大心也。」(文)又〈序分义〉释三福中菩提心云:「三言『发菩提心』者,此明众生欣心趣大,不可浅发小因,自非广发弘心,何能得与菩提相会。唯愿我身身同虚空,心齐法界,尽众生性,我以身业恭敬供养礼拜,迎送来去,运度令尽。又我以口业赞叹说法,皆受我化,言下得道者令尽。又我以意业入定观察,分身法界,应机而度,无一不尽。我发此愿,运运增长,犹如虚空,无处不遍,行流无尽,彻穷后际,身无疲倦,心无厌足。」(文)《会疏》引《安乐集》亦与此同矣。
「一向专念无量寿佛」者,「一向」言望舍家弃欲等诸行,则诸行为废,而说唯立念佛一行,故简诸行云「一向」也。又诸行为助念佛正业说为助业,此异类助业也,「一向」言简诸佛也。又诸行亦傍说为往生业,念佛说正为往生业,「一向」言亦简余佛也。若依宗家、吉水正意,以废立为正,如《选择》〈三辈章〉。若为十九愿成就,则约傍正义,于诸行中举其大者,以显余一切故。《汉》、《吴》两本云「作菩萨道,奉行六波罗蜜」等,此等诸功德亦为往生因。
《要解》云:「问:『一向』言不诸行也,而『一向专念』后有『修功德』言,何言『一向』?答:约助正释云『一向』言简余佛,非余行,虽修余行,不念余佛也。或可『一向专念』言简余行,虽修余行,不见余行相,故云『一向』,善导自行在于此矣。不于念佛为不足想,故虽修如不修,通佛法威仪故修之。此今经废立正意在上第十八愿成就,下文亦有此例,曰『明信佛智乃至胜智,作诸功德,信心回向,于七宝华中自然化生』,『明信佛智』即一向专念佛,『作诸功德』与今『修诸功德』同云云。」
  「修诸功德,愿生彼国」者,此二句总结前诸行,意云修如是诸功德,以此回向,愿生彼国也。准「中辈文」,此中亦可有回向文,无者略耳。依《吴译》,不局出家发心,总摄定散诸行,可知。
  《略笺》云:「修诸功德者,指五种正行及恭敬修等也。」(文)今谓非也,何局净土门内行,亦修自余诸功德也,是第十八愿成就故也。
  望西云:「前四句起行,『愿生』一句是安心。」(文)《会疏》亦为三心,正依之。
「此等众生」等,三明往生相。
「临寿终时」等者,临终来迎之相也。
「无量寿佛现其人前」者,正明十九愿现其人前之益。《观经》上三品弥陀所与化佛有无数、千、五不同,例彼今且举一途而已。
  望西云:「佛之来迎行者外缘,准《群疑论》可有胜劣,胜来迎者迎念佛机,即三缘中增上缘,故以为胜也;劣来迎者迎余行机,非三缘中增上缘,故以为劣也。当知因缘和合能成往生大事,一阙不可云云。」
西山义不许诸行有来迎,故《私集抄》三(二十四)云:「佛来迎行者外缘也,依一向专念内因所感也,因缘和合而往生,十八愿因十九愿缘,故三缘中增上缘益也,而他云来迎有胜劣云云。」此义非也,三缘益已限念佛,离之余行,来迎义难思。又云:「『修诸功德,假令不与』,依此诸行言来迎,余行何不云胜来迎乎?」(文)西山素不分土之真假,又不许诸行往生,故有此说。
念佛、来迎是名体不二益,故不别须誓来迎,摄取三缘益是也。诸行是非本愿行,与佛体疏远,故不别誓不来,故应修诸功德机而誓临终现前,言诸行岂无来迎耶?虽然,为三辈诸行,则化佛来迎,若为三辈念佛,则报佛来迎,故黑谷云:「问:临终来迎者是报佛乎?答:念佛往生之人得报佛之来迎,杂行之人往生者必由化佛来迎也。虽念佛,然或杂行余行,或聊杂疑心,则见化佛之来迎,而报佛隐也。」(东大寺十问答)今此中三辈是十九愿成就,故三辈来迎皆是化佛来迎也必矣。
  问:对中下二辈,(具如真佛,梦见彼佛)则上辈既云「无量寿佛」,应非化佛,故山西义云:「上辈报身,中辈化身,下辈梦见,有其不同云云。」(《要义抄》四(二十一纸))且《观经》上三品无数、千、五不同,是所与化佛而别有真佛,然则上辈岂非报佛来迎耶?
  答:今家判佛身土也于报中分真假,《观经》佛身是假报佛身,判之为化身,虽化身,而通报佛身,故约通总,则谓报身亦得矣。然非真报佛身,故云化身而已,是以诸行机类所感来迎三辈皆化佛,可知矣。
  问:若尔,《观经》所与化佛,此经中下辈佛是何化佛耶?
答:于化身中更现化身,是非报化之化,化现之化也。诸行机类优劣不同,故所感见亦万别,何怪之,皆是化佛上差别耳。」
《义记》云:「临终者明了心也,无量寿者第二化身,第二化身名越流义,第三化者白旛之义。今家意此第二化,化身土故,下化身亦第二化身。报中三义具如前辨。」(文)
  《渧记》云:「问:上辈所见是化土教主他受用身者,他受用身者地上所见,凡夫何得感见?答:是相似感见,此亦不同,或说『具如真佛』,或说『梦见彼佛』,三辈差别,故相似感见亦有其异也。台宗云:『尊特报身被别圆机,通应三土故,实报土机分证见之,方便土机亦禀别圆相似感之,同居土人禀别圆者亦能见之。故华严会及诸座席杂类大机皆感见身土难思云云。』《净名疏》云:『华严、方等、般若、法华四度现尊特。』(文)此等属禀别圆者,未破无明,皆见之云云。准思,化土教主他受用尊特身,而其土通三土,故往生三土之机类不同,故临终感见亦各差别,是故九品来迎种种而已。虽然,六十万亿那由他身通应三五,同居土人亦禀别圆者感见,故其教主他受用身,而临终感见亦相似见尊特身而已。然则其所与化佛应是应身以下也,同居凡夫感见尊特身不可疑也。」(已上)
  今按:其六十万亿佛身非凡夫心力所及,然彼如来宿愿力,故有忆想者必得成就。既有临终现前愿,由愿力故致使见,凡夫岂不感见乎!宗家云:「弥陀三念愿力外加,故凡夫得见佛」,何借台家相似感见乎!可谓迂回矣。
  「即随彼佛往生其国」者,明由佛来故遂往生志愿,若不佛迎者,往生之心难定。异译中「下辈文」云「心中狐疑中悔」,「上辈文」虽不说,然上辈善人犹不免狐疑,以言随佛往生故,于是可征也。「其国」者,边地疑城也。
  「便于七宝华中自然化生」者,《略笺》云「正觉华化」等者非也,虽曰「化生」,而只是化土之生耳。《会疏》引《法华文句》云云。
  《要解》云:「『便于七宝』等者此『三辈文』,若邪定、不定机者宜胎生,何言化生?宜哉!以疑城为三辈外?答:解之有二义:一曰:胎生、化生于化生中分之,净土一切皆化生故,化生中,花开早者为化生,迟者为胎生。总而言之,一切皆化生,况胎生、化生至下分之,此处约总曰『化生』。二曰:此『三辈文』有显彰隐密义,今约彰云『化生』,此彰弘愿益者也。上(「愿生彼国」已上)说诸行,下宜弘愿者,如《观经》真身观摄取文也。乃至含之不言,故为隐,今漏泄之故言彰,隐彰虽异,弘愿一也。」(文)
  《义记》云:「『其国』者边地疑城,『便于』等者,夫此经意,胎化二生名说报化,今言化生,何云边地?谓此有二义:一者,《吴译》经云:『即往生阿弥陀佛国,不能得前至阿弥陀佛所,便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中,心便大欢喜,便止其城中,即于七宝水池莲华中化生,则受身自然长大在城中,于是间五百岁。』(《补注》九(十七)曰:「《观经》云下品下生于莲花中满十二大劫莲华方开,即是处莲台最久者也,既云实非胎生,则与《大本》以疑惑心修诸功德、生彼边地、复受胎生不可参滥也。」(文)台徒愚昧,未详今经耳。)以此思之,今化生者即化土生,化土生亦非四生之胎生,故云「化生」也,然则化土当分亦得。二者,异译暂置毋论,今经之意胎化分说,于此经本如何解之,谓『便』一字此显历化,故祖师曰『便往生』者显化往生,下说二个『于七宝华中自然化生』,无一『便』字,今文异译亦同有之,则生化土便历化土,后至报土自然化生,故云『便』耳,翻译巧辨,思之思焉。《观经》上上无『华合文』,尚大师释『生彼国已』云『华开迟速焉,如弹指顷比即得生』,则迂回耳,此皆善因果废立自力修入说相矣。」(文)
  此二义中,后就「便」字显历化合便往生者甚凿矣,所谓「便往生」者,不取「便于七宝华中」之「便」字,何强会合真土相耶?《要解》后解约隐彰者亦一义也,其为化土之化生者两说共勿论义也。
  《渧记》曰:「正约显说,则化土中之化生也,然化土往生名为胎生者取之于譬,呼过失名而已,非四生中之胎生,其实化生也,故《略论》曰:『边地者,言其五百岁中不见闻三宝,义同边地之难,或亦于安乐国土最在其边;胎生者,譬如胎生人初生之时,人法未成。『边』言其疑,『胎』言其暗,此二名皆借此况彼耳,非是八难中边地,亦非胞胎中胎生,何以知之?安乐国土一向化土故,故知非实胎生,五百年后还得见闻三宝故,故知非八难中边地。』(文)然则化土往生亦是化生也,故下文说『胎生』,今文说『化生』,并不相违。虽是化生而说胎生者,寄喻而出过失名耳,故今『自然化生』亦是化土往生也。若约隐彰义,则今文『自然化生』即真土化生也,与下文所谓『明信佛智乃至胜智,乃至七宝花中自然化生』亦一般耳。『三辈文』中皆说『一向专念』,今文说『自然化生』,实是弘愿一乘教门而真实报土胜益也。『诸行文』中说一乘名号,『化土文』中说真土胜益者,犹如圣道教门在三乘中说一乘益也,意在便诸行人欣慕弘愿法门矣。第十九愿无『一向专念』语,然而弥陀本意唯在本愿名号,而愿诸行者引入方便而已。大圣世尊探弥陀玄意,故至愿成『三辈文』加『一向专念无量寿佛』语,且说『于七宝花中自然化生』,是乃释尊微意而已矣。」(已上)
  此亦约隐显,而显为化土化生,隐为真土化生,与《要解》后义同,此亦一义也。今谓:今经既说念佛、诸行二因,往生何但化土生耶?显二因之生果胎生,故总说云「自然化生」,至下分二生而已,若不尔者,一向专念者可无生果,此「一向专念」是经显文,何为隐彰乎?思之。
「住不退转,智慧勇猛,神通自在」者,四明生后益。《吴译》云:「即自然受身长大,则作阿惟越致菩萨等。」(文)
憬兴云:「有说:此言『住不退转』,即初地已上不退转位,《观经》所言『悟无生忍,得百法明门』皆初地故。此亦非也,彼经中(上中)生得不退已,经一小劫得无生忍,必不可言不退转即初地。故今即上品三生虽有迟疾,皆入十信,得无生忍,悟百明门,故云『住不退』。」(文)兴师住十信位不退,而入初地行不退,前十一愿「正定聚」释云:「若生净土,不问凡圣,定向涅槃,定趣善行云云。」今亦入善趣(十信)为不退也。余师亦大同,此皆不分真假,故尔耳。第十一愿正定是真土益,今不退是化土益,不可同彼也。化土益不退为极果,即生、不退皆是处不退耳。
  《渧记》曰:「今上辈生人住不退转,映《觉经》文则非即生时,长大而得不退而已。若处不退乃生得也,长大而后所得则可谓位不退,(十信)不可谓行不退。(初地)何者?《观经》上中品得不退而后经一小劫悟无生忍,得入初地,行不退初地已上故。然则以《觉经》、《观经》两经解今此文,谓便于华中自然化生,而后长大住位不退,而后悟无生忍也,其悟无生忍者,即是住行不退也。初生不退虽上上品,非行不退,故《观经》上上品说:『往生彼国,生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法,闻已即悟无生法忍。』(文)是其初生非行不退也,可知矣。况『生彼国已文』当含花,则只是处不退而亦未得位不退也。是以此不退为即生所得,则处不退而已。乃至上中品云:『佛及菩萨,止经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。』(文)此乃位不退而已,既非生得,何处不退耶?准之思之,今此不退亦是生后长大所得之益而位不退而已,得位不退故智慧勇猛也。『神通自在』者,《观经》所谓『应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。』又云:『游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。』(文)皆是神通自在之所致也等。」(文)
  《义记》云:「『住不退转』等者,依大师释,此明华开已后得益,人未辨之,虽了知三辈九品开合异,妄为解释,不依太失旨哉!若言化土亦是不退,成其不退义,而不成不转(转入真土)义,何以故?深自悔责,求离彼处,即得如意往诣无量寿佛所,故智慧勇猛是皆并智慧之华开得之而已。『神通自在』亦然。」(文)
解「不退转」似凿,而「智慧勇猛等为花开己后得益」者太有理焉。《渧记》「住不退」已下为化土得益,故加破斥,此破却非也。《渧记》者以为受身长大之间历多时,若尔,其间宁无悔责者乎!彼上品生含华微少,故不说花开,此上辈亦尔,何言无花开耶!
今谓:《吴译》经曰:「即自然受身长大,则作阿惟越致菩萨,便即与诸菩萨共飜辈飞行,供养八方上下诸无央数佛,即逮智慧勇猛,乐听经道,其心欢乐,所居七宝舍宅在虚空中,恣随其意,在所欲作为,去阿弥陀佛近。」(文)此中说「受身长大」者有渐长相,即是化土相,何以知之?〈定善义〉释宝树云:「无渐长相,顿生顿长云云。」真土岂有渐长相耶!明知此化土相。由此思之,受身长大至不退历多时,于此多时间应有深自悔责者,故中下二辈说过五百岁,今上辈含花微少,故不说之,虽不说,而理必可有如彼上上品。今《魏译》略不说「受身长大」句而已,故知至「自然化生,住不退转」,则是明化土益,「智慧勇猛」等二句明真土益,即是深自悔责花开已后益故。何以知尔?《吴译》说中辈云:「其人过五百岁乃得出,虽然,心不开解,不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经,所居舍宅不能随意,在地不在虚空中,不能得近附阿弥陀佛,久久之后智慧开解,次如上辈。」(文)以此见之,今上辈者智慧勇猛、神通自在是开花已后悔责生无量寿处之胜益也,智慧勇猛故听法开解见三宝,神通自在故供养十方诸佛,所居宫殿大小随意在空中,亲近阿弥陀佛,岂非真土之益耶!三辈因行虽异,而至此则泯三辈差别,故云「功德智慧次如上辈、次如中辈」,「本则三三之品,今无一二殊」者本于此焉。由此视之,今经略说生后益,而至下广说生后得失。《汉》、《吴》两译在此说其相,至下略之,虽是译者意乐,而梵本恐具说,学者深思之。
五、结劝
是故阿难.其有众生.欲于今世见无量寿佛.应发无上菩提之心.修行功德.愿生彼国.
  上修诸功德中不但散善,亦摄定善,此结劝文始显其义,故云「欲于今世」等。《吴译》云:「于今世于卧止中梦见阿弥陀佛」等,此非终时来迎,是观见也,此「梦见弥陀文」《吴译》通中辈,今译局上辈,定善是废恶修善之最上,故在上辈说之,其义可知。
  望西云:「『欲于今世』等者指上来迎,虽命欲终,非后世,故云『今世』也。」
  如义寂云:「见佛来迎在第一明了心位。」
  《略笺》云:「行者平生若其信心彻洞修净土行,则可无时不现,故言『欲于今世』等,韦提见佛即其证也。又如诸传中往往明之,岂翅临终而已乎!是故〈定善义〉云『众生愿见佛,佛即应念现在目前』。今即举见佛之益,劝愿生之信也。」(文)此亦一义,然但是一类家意而已。
  《贯思义》云:「三辈中所说发菩提心,三福中起行为废舍,今此结劝,体专念愿生,故即净土大菩提,是故劝进之,何劝进废舍耶云云。」此解太非也,此段既结前而劝诱焉,今结劝发菩提心,何异前所说菩提心,若异者,应非结劝,何不思哉!
第二中辈二:初标辈位简上辈
佛语阿难.其中辈者.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.虽不能行作沙门.大修功德.
  《汉译》云:「佛言:其中辈者,其人愿欲往生无量清净佛国,虽不能去家舍妻子,断爱欲,行作沙门者。」(文)《吴译》同之。
  《唐译》云:「若他国众生发菩提心,虽不专念无量寿佛,亦非恒种众多善根。」(「虽不专念」等与今经大异也。望西六(十三右)会云:「三辈之中有多类,故各说其一,实不相违,简念佛者显但诸行往生机也云云。」但为《大阿经》者轻卒耳。)
「其有至心,愿生彼国」二句,在上标总则可通中下,何故三辈各说此文耶?谓余六度等诸行亦论上中下根三辈,今简彼等三辈,为显就愿生彼国机而分三辈,故三说此二句。三辈同愿生机,就其人则有不同,谓上辈是出家,中下辈是在家等,应知。
「虽不能行」等者简上辈,既云「不能行作沙门」,明知中辈是在家也。
「不能大修功德」者,净影云:「依如《观经》,此小乘人,是故不能彼大修功德。」(文)今谓:「大修」是多修义,由此言之,上辈是非但舍家弃欲等,广修六度四无量心等诸行,中辈不堪此多修,故简之。又「大」是胜义,上辈上行上根人,中辈中行中根人故,简上行上根故云「不能多修」。又上辈出家人,故为功德广大,中辈是在家障多,故不能大修功德,故简之。
次正说中辈
当发无上菩提之心.一向专念无量寿佛.多少修善.奉持斋戒.起立塔像.饭食沙门.悬缯然灯.散花烧香.以此回向.愿生彼国.其人临终.无量寿佛化现其身.光明相好具如真佛.与诸大众现其人前.即随化佛往生其国.住不退转.功德智慧次如上辈者也.
  《吴译》第六愿当中辈,文曰:「八方上下无央数佛国诸天人民,若善男子、善女人,欲来生我国,用我故(简他佛国)益作善,若分檀布施,绕塔烧香,散花然灯,悬杂缯彩,饭食沙门,起塔作寺,断爱欲,斋戒清净,(《魏》「多少修善」乃至「散花烧香」)一心念我,(《魏》「一向专念」也,但阙「发菩提心」。)昼夜一日不断绝,皆令来生我国作菩萨,得是愿乃作佛等。」(终时佛迎推下第七愿,不明之)
  《唐译》中辈云:「随己修行诸善功德,回向彼佛,愿欲往生,此人临命终时,无量寿佛即遣化身,与比丘众前后围绕,其所化佛光明相好,与真无异,现其人前,摄受导引,即随化佛往生其国,得不退转无上菩提。」(文)
  《吴译》「中辈文」如《会疏》略引。
  《汉译》云:「当持经戒,无得亏失,益作分檀布施,常信受佛语,深当作至诚忠信,饭食沙门,而作佛寺,起塔烧香,散花然灯,悬杂缯彩,如是法者,无所适贪,不当瞋怒,斋戒清净,慈心精进,断欲念,欲往生无量清净佛国,一日一夜不断绝者,其人于今世亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人寿欲尽时,无量清净佛则化令其人自见无量清净佛及国土,往生无量清净佛国者,可得智慧勇猛。佛言其人奉行施与如是者,若其然后中复悔,心中狐疑,不信分檀布施作诸善后世得其福,不信有无量清净佛国,不信往生其国中。虽尔,其人续念不绝,暂信暂不信,意志犹豫,无所专据,续结其善愿名本,续得往生。(《大阿弥陀经》云:「续其善愿为本,故得往生。」(文))其人寿命病欲终时,无量清净佛则自化作形像,令其人目自见之,口不能复言,便心中欢喜踊跃,意念言:我悔不知益斋作善,今当生无量清净佛国,其人心中悔过,悔过者过差少,无所须(《吴本》作「无所复」,《觉经》下辈云「悔者无所复」(文)后无复犯也)及,其人寿命终尽,则生无量清净佛国界边自然七宝城,心中便大欢喜,道止其城中,则于七宝水池莲华中化生,则受身自然长大在城中,于是间五百岁,其城广纵各二千里,城中亦有七宝舍宅,舍宅中自然内外皆有七宝浴池,浴池中亦有自然花绕,浴池上亦有七宝树重行,皆复作五音声,其饮食时,前亦有自然食,具百味食,在所欲得。其人于城中快乐,其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出,复不能得见无量清净佛,但见其光明,心中自悔责踊跃喜耳。亦复不能得闻经,亦复不能得见诸比丘僧,亦复不能得知见无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类,其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身诸所作自然得之,皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道时,心口各异,言念无实,狐疑佛经,复不信向之,当自然入恶道中,无量清净佛哀愍威神引之去之耳。其人于城中五百岁乃得出,往至无量清净佛所闻经,心不开解,亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中,复去无量清净佛甚大远,不能得近附无量清净佛,其人智慧不明,知经复少,心不欢喜,意不开解,其人久久亦自当智慧开解知经,明健勇猛,心当欢乐,次当复如上第一辈。所以者何?其人但座其前世宿命求道时,不大持斋戒,亏失经法,心意狐疑,不信佛语,不信佛经深,不信分檀布施作善后世当得其福,复坐中悔,不信往生无量清净佛国,作功德不至心,用是故为第二中辈。」(文)
  今此「中悔狐疑文」在中、下二辈,而义通上辈,三道俱是自力心故,若值恶缘,则退转其信,故为中悔狐疑人也。然《汉》、《吴》二经说此中辈竟,别明一种疑惑人,改端云:「佛言:其人奉行施与如是者,若其人然后复中悔狐疑」等,广明边地之殃,至礼见彼佛之文,唯叹安养殊胜,而不说胎化之相。《魏译》于三辈中不说边地之殃,至「礼见文」分别胎化。《唐》、《宋》二译与《魏本》同。
  今按经意,梵本此三辈及「礼见文」并可有胎化二生文,然《汉》、《吴》两译于此明之,至下略之,《魏本》略于前,于下说之。《汉》、《吴》两本于此三辈中出之者,亦是以反显下分别胎化之文从此三辈修善之文而出来。又《魏译》「三辈文」不说之者,三辈本通十方世界,诸佛国为恶者少,作善者多,故信福损往生;此界作恶者多,故信罪疑往生,故下文云「然犹信罪福,修习善本」等,是以五善五恶未竟则其相未分明,故此中不说胎化分别,至下五善五恶竟而后方决判胎化得失。译家得经意,此略下说者所以长余译也。然《汉》、《吴》两译「中悔疑」与今经「疑惑」非无不同,彼诸行为本,故于布施、作善、佛经、佛语等中悔狐疑;今经信罪福修习善本,而于佛五智疑惑,是其异也。又生后亦异,彼经五百岁后出城犹未开解,亦未得自在,久久而后方开解;今经但五百岁中受不见三宝厄,深自悔责后如意往至佛所,恭敬供养得自在,是其异也。今经胎生机类乃定散诸机自力信心人,而与彼经三辈信心人同,望之佛智为疑惑,彼经中下辈所说狐疑中悔退失诸行之信心之人也,虽同曰「疑惑」,稍有异,可知矣。
「当发无上」等者,正明中辈中,初至「愿生彼国」一明修因,二「其人临终」已下明往生相,三「住不退」下明生后益。
初修因中,「当」字流至于「多少修善」句,成助正义,「多少修善」者,总示修诸善,「奉持」等别明修善相,以菩提心多少修善助一向专念,约助正门说「当发」等也。下辈亦有「当」字,但以菩提心助一向专念,亦是助正之义也。上辈无「当」言,故约傍正说。然三辈俱说「一向专念」,故立废立之义,废、助、傍三义本出于此文,而依师释著明经意而已。(助、傍依横川,废立依终南)
「多少修善」者,若多若少随分而修也。《义记》云:「『多少』者多义,犹言大小。多少楼台烟雨中。」(文)「犹言大小」者可笑,「夜来风雨声,花落知多少」,是亦谓花大小耶?
  「奉持斋戒」者,《略笺》云:「『斋戒』者,所谓八斋戒,即是在家所受一日一夜戒,持斋受戒故曰『八斋戒』。」(一不杀,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒,六不坐高广大床,七不著华鬘璎珞,不用香油涂身薰衣,八不自歌舞,不得辄往观听,九不过中食。)《毗婆沙论》云:「夫斋者,以过中不食为体,以八事助成斋体,共相支持名『八支斋法』,是故言『八』不言『九』也。」(文)
  「起立塔像」者,塔者,《应音》七云:「他盍切,诸经论中或作『薮斗波』,或作『塔婆』,或云『兜波』,或云『偷婆』,或云『苏偷婆』,或言『脂帝浮都』,亦言『支提浮图』,皆讹略也,正言『窣睹婆』,此译云『庙』。(《释名》云:「庙者貌也,先祖形貌所在也。)或云『方坟』,此义翻也。或云『大聚』,或云『聚相』,谓累石等高以为相。」(文)
  《寄归传》三(十二)云:「世尊既涅槃后,人天并集,以火焚之,众聚香柴,遂成大  ,即名此处以为『制底』,是积聚义。据从生理,遂有『制底』之名。又释:一想世尊众德俱聚于此,二乃积  土而成之。详传字义如是,或名『窣堵坡』,亦同之。旧总云『塔』,别道支提,斯皆讹矣。」(文)
  《伦记》十一上(初)云:「言『制多』者,三藏云『积聚』,积聚  石乃至金银为佛塔故,由营造此佛塔,能令自他积聚福业。亦名『积聚』,于中或安舍利,或不安舍利处俱是佛塔,俱名『制多』。『窣堵坡』者高显义,犹当此处浮图义也。」(文)
  「像」谓佛像,金石木像图画等也,如《会疏》引诸文。 
  「饭食沙门」者,请清净沙门供养饭食也,如《会疏》。
  「悬缯」者,《音义》:缯,在陵切。《尔雅》:通五色皆曰缯。《三苍》:杂帛曰缯。《说文》:布帛总名。异译云「悬杂缯彩」。《会疏》云:「如垂旛盖敷妙衣等云云。」《渧记》云:「今按《音义》并诸注,『悬缯』二字别别释之,未见释悬缯之相是如何也,盖是悬缯束而已。」《大乘同性经》上(二)云:『宝幢旛盖并及缯束音乐歌赞云云。』又下(四)云:『复有过无量阿僧祗数幢旛悬盖,种种杂宝间错而成,于虚空中悬无量无边真珠等贯及诸缯束,复悬无量无边宝铃罗网。』」(文)
  「然灯」者,《说文》:然,烧也。徐曰:「今俗别作『燃』,盖后人增加,如延切。」(文)《施灯功德经》云云。
  「散华烧香」者,《明眼论》曰:「华开清净妙色,妙香散诸佛刹,若有华开,诸佛来座,是故下界中以华为净土,见色闻香诸鬼神等嫌之犹如粪秽色香。」如《会疏》引《陀罗尼经》等云云。
  「以此回向,愿生彼国」者,上所修诸功德悉回向愿求生安乐国,回心回向善故。准此中辈,上下二辈皆可有「回向」句,无者略耳。《观经》九品皆云「回向愿求」故。
「其人临终」等者,二明往生相。
「无量寿佛化现其身」等者,初明临终迎接之相。
「化现其身」者,上辈见他受用身,故云「无量寿佛与诸大众」,今中辈者他受用身示现化身来迎,故言「化现其身」,次文云「随化佛」是也。
  「光明相好,具如真佛」者,化身具足相好光明,如真佛也,言「真佛」者,指上辈所现佛,虽曰「真佛」,非真应二身之真,犹言「本佛」,本佛之报,化现之化,俱是方便化身也。《要解》云:「当流意以今所谓『真佛』犹为化身,以自受用夺他受用,自受用真佛一坐不动故。」(文)
  「即随化佛」等明往生相,上辈者尚不由佛迎,往生之心不定,况中辈乎!由见佛来,遂往生志愿,随化佛引导,得往生也。
「住不退转」等,三明生后得益。
「住不退转」者,《渧记》曰:「正依《观经》,往生其国以后必有含华未出之相,是乃今经下文所谓胎生,亦互相关而已。由是思之,今此不退若约含花胎生已后,则可谓位不退矣;若约往生即时,则只是处不退而已,虽未免含华胎生,而其处是不退之土故。」(文)此释好矣。
  「功德智慧次如上辈者也」者,下辈亦说「次如中辈者也」,此乃泯三辈差别相,今无一二之殊,平等一相证果而已。由此视之,非诸行即证益,毕竟远益也,谓中辈诸行人生化土,含华未出,久久而后开花,深自悔责,后转入真如门时得平等证果,智慧勇猛,神通自在,与上辈齐,无有差别也。
三下辈二:初标辈位简中辈
佛告阿难.其下辈者.十方世界诸天人民.其有至心欲生彼国.假使不能作诸功德.
  《唐译》云:「阿难!若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛,愿生其国,闻甚深法,即生信解,心无疑心,乃至获得一念净信,发一念心念无量寿佛,此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。」(文)此乃自初正说,无简中之文。
  《汉译》三(十丁)云:「佛言:其三辈者,其人愿欲生无量清净佛国,若无所用分擅布施,亦不能烧香、散华、然灯、悬缯彩、作佛寺、起塔、饮食沙门者。」(文)《吴译》同之。
  「不能作诸功德」者,简中辈多少修善等,异译文简,具可映见。
次正说三:一明修因,二往生相,三生后益。初修因中亦二:一助念佛,二但念佛。初助念佛者:
当发无上菩提之心.一向专意.乃至十念念无量寿佛.愿生其国.
  《唐译》如上引。《汉本》云:「当断爱欲,无所贪慕,慈心精进,不当瞋怒,斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国,昼夜十日不断绝者,寿终则往生无量清净佛国,可复尊极智慧勇猛。佛言:其人作是已后,若复中作悔心,意用狐疑,不信作善后世当得其福,不信往生无量清净佛国,其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时,无量清净佛则令其人于卧睡梦中见无量清净佛国,其人心中欢喜,意自念言:我悔不知益作善,今当生无量清净佛国,其人但心念是,口不能复言,则自悔过,悔过者过差减少,悔者无所复及,其人命终,则生无量清净佛国,不能前至,便道见二千里七宝城,心中欢喜,便止其中。复于七宝水池莲花中化生,则自然长大,其城亦复如前城法,比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁,五百岁竟乃得出,至无量清净佛所,心中大欢喜,其人听闻经心不开解,意不欢喜,智慧不明,知经复少。所居舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中,复去无量清净佛,亦复如是第二辈狐疑者,其人久久亦当智慧开解,知经勇猛,心当欢乐,次如上第一辈也。所以者何?皆坐前世宿命求道时中悔狐疑,暂信暂不信,不信作善后得其福德,皆自然得之耳,随其功德有铉不铉,(铉,《说文》云:「举鼎具,从金,玄声。易谓之铉。」易注马云扛鼎而举之也。(《古今韵会》)由之,今此文其功德之可举用(铉)、不可举用(不铉)义也。)各自然趣向,说经行道卓德万殊超不相及。佛言:其欲求作菩萨道,生无量清净佛国者,其然后皆当得阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨者,皆当有三十二相,紫磨金色,八十种好,皆当作佛,随心所愿在欲于何方佛国作佛,终不更泥犁、禽兽、薜荔,随其精进求道,早晚之事事同等耳,求道不休,会当得之,不失其所欲愿也云云。」《吴译》同之。(《会疏》略引)
  今经下辈唯说发心念佛,不说余行。《汉》、《吴》两译说斋戒等,是异译之所以异也。《会疏》云:「如异译说,(斋戒等)犹属中辈,正依今经,总摄从曾无一善至五逆十恶底下之族也,滞一途文,勿论善恶。」(此斥望西问答云:「下辈多类《观经》说恶,今经说善人。」引《汉译》文证。)今谓不然,今经既通十方世界说,何但纯恶耶?经下五恶而后可谓极恶耳。
  《吴译》第五愿云:「八方上下诸无央数天人民,及蜎飞蠕动之类,(《魏》「十方世界」,《吴译》愿文上中二辈云「善男女」,今下辈云「及蜎飞蠕动」,下辈称名下被愚恶非人者,可知。)若前世作恶,闻我名字,(一向专意念无量寿佛)欲来生我国者,反攻自悔过,为道(菩提道)作善,(发心)便持经戒,(《魏本》不说持戒,然下辈亦机类不同,况通十方,岂无持戒乎!)愿生我国,不断绝等。」(文)
「当发无上」等,修因有三:一发心,二念佛,三回向愿生也。(望西、《会疏》并同)
「当发无上菩提之心」者,憬兴云:「即简定性终不向大,故不违《观经》文。」(文)此乃约生后而解「当发」,故前释(三右)亦云:「言当发菩提心者,欲显生彼必发大心,以简定性不得生故。」(文)依此意,上辈唯言「发菩提」,不言「当发」等,中下二辈并言「当发」,故为生后益。此亦一义也,然于今家难依用,吉水既为「现生起行菩提心」,故于今世劝发心,故云「当发」也。《会疏》所言「菩提心者自力三心,通九品故,欢喜信乐是深心也,以至诚心是至诚心也,愿生其国是回向发愿心也」者非也。此下辈配《观经》下品,为唯知作恶机而更无余善,唯有十念故,以此菩提心为自力安心,此恐概论而已。下辈多类,何偏为纯恶?与《观经》说相有违,如上辨。若如义者,自言于因中有三因缘,第一发心是因行,何言安心耶!自语相违也。又上中二辈发菩提心既是起行而非安心,今何然也?当知下辈机类不必局纯恶,亦有菩提心机。《略笺》云:「凡此文乃举善恶二机,初善机者,虽不多少修善,既发菩提心,知是善机云云。」可谓详也。
今谓:「发无上菩提心」者,十九愿所属,「一向专意」等者,修诸功德中念佛,「当」字流至「一向专意文」,显助正义。「乃至十念」等亦是与下品十念同,但是助正异耳。「愿生其国」此中含回向义,准上可知。
二但念佛
若闻深法.欢喜信乐.不生疑惑.乃至一念念于彼佛.以至诚心愿生其国.
修因二段文诸说不同,总为二说:
一义云:菩提心(一云安心,二云下品华开已后得益也。)一向专意乃至十念是下下品,具足十念也。「若闻深法」者下中品,云:「为说阿弥陀佛十力威德,广说彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见,此人闻已,除八十亿劫生死之罪。」(文)「乃至一念」者下上品,「一声合掌叉手称南无阿弥陀佛。」(文)《观经》约机造恶多少立法次第,故一念、闻已、十念次第;今经约善多少,说十念、闻已、一念,机法分说实妙哉!(《义记》、《会疏》并同)《义记》曰:「欢喜信乐,不生疑惑,闻位三心,于所闻法深法不疑,皆横出三心耳。若废权之时,他力三信也。」此义意此二段文总显下三品意,唯是纯恶机无余善,唯有念佛一行愿生彼国,是故不分二段,为一机故。
  又一义意分为二段,前段是善机,虽不多少修善,既发菩提心,明乃至十念称名也。「若闻深法」等下举不善之机也,虽经文无其言,于义自然,何者?前既有念佛愿生言,今亦然,若非别机,有烦重过。今斯之人唯知作恶,总不修善,临垂终时始闻知识急劝念佛,信乐不疑,专称名号,以真实心愿生净土,乃是《观经》下品生人。「深法」谓念佛,一念大利无上功德非深法而何!故云「乃至一念念于彼佛」,应知。(已上《略笺》意,梵响从之)
  《贯思义》云:「先师依空师释义,下辈为二机,『愿生其国』已还明助念佛机,『若闻深法』已下示但念佛机,先于此元晓举下辈二机,《六要》又同文中标本愿三信,是故预废立等三义,唯一向专念之机都三辈二善广文如频呼《小经》。『不生疑惑』者,行人通病,故别绝去之。『乃至一念』者,先已说,流通重说,此显彰愿海胜益结归于此,后文当悉。深法何?谓标本愿正机,故当誓愿要益,此外那深法耶!屋门言『闻甚深法心不疑惧』是也。」(文)
知空师云:「是匪指自力圣道之法,正称他力弘愿之术。且上中两辈带余行(犹如言兼带教),故无此言,于下辈者全无杂善,专开他力极善之德,犹如言纯圆一实,故到此机正有此言,是同言『闻其名号』,彰他力不共之妙益也。」(《会疏》所引)
《要解》云:「上二辈不言『十念』,至下辈言『十念』,与《观经》下下品同。其次言『若闻深法』等,此彰弘愿正意者也。《观经》下品含之不言,故为隐,今漏泄之,故彰,隐彰虽异,弘愿一也。」(文)
  此等解释虽有少异,同是「若闻深法」已下为彰他力弘愿在此下辈中,而非三辈摄也。《渧记》评上二义云:「约显则如前说,约隐则如后说,然诸说不论隐显者未可而已。」今谓:其在《观经》下品则可论隐显,此经下辈显露彰灼,分说助念佛、但念佛,何在隐覆论隐显乎!《要解》所言「彰」者,显露彰灼之谓也。今详后说为胜,何者?黑谷既愿成一念、下辈一念、流通一念三处「一念」并为第十八愿益,明知「若闻深法」已下彰第十八愿成就,以开显实义,使三辈差别机齐入于弘愿海,於于此泯三辈相为一弘愿机而已。
  师说曰:「若闻深法」等者,在下辈明本愿行信者,彰此法大益最下凡夫也,上、中、下辈之若入此门,不问罪福多少,到安养必证妙果,下文乃说:「若有众生,(上中下辈人也)明信佛智乃至胜智,(若闻深法,欢喜信乐。)作诸功德,(上辈「舍家弃欲」等,中辈「多少修善」等,下辈「当发菩提心」。)信心(欢喜信乐,乃至一念,不生疑惑。)回向,(愿生彼国)此诸众生于七宝花中自然化生,(上经文云「从如来生」等,即正觉花化生。)跏趺而坐,须臾之顷,(初生一刹那)身相光明智慧功德如诸菩萨,具足成就。」(上「圣众叹德文」(一生补处下)广说之,此乃闻深法者之证果也。)乃至「其胎生者皆无智慧,于五百岁中常不见闻三宝」等,(三辈疑惑人果相。)次引转轮圣子得罪于王之譬。(喻纵令虽上辈善人而不免疑惑之咎。)其胎生者是何物?即是上、中、下辈,然犹信罪福,故受其殃苦也。然三辈约十方世界,诸佛刹土中多信福以失大利。「佛告弥勒菩萨,然世人薄俗,共诤不急之事」,约此秽恶娑婆界,明此秽恶之处唯知造恶之者多,是信罪以失大利。如彼臧与谷俱牧羊而亡,臧挟筴读书,谷博赛,二人事业不同,其于亡羊均。信福、信罪不同,而于失大利一也,故合云「犹信罪福」。以此义故,《魏译》于三辈中不明边地、胎生之苦厄,待下「五善五恶文」备,而后对弥勒、阿难明者,斯乃欲明佛意豫知将来众生永堕罪福深坑而疑惑佛诸智,殊垂偏重慈诲焉,译经玄味可概而思焉矣。
二往生相
此人临终.梦见彼佛.亦得往生.
  「梦见彼佛」者,《唐译》说「如在梦中」,《汉译》说「睡卧梦中」。而上中二辈乃平生梦中见佛,临终更感来迎。下辈不说平生见佛临终来迎,于中悔狐疑人说病欲终时卧止梦中见佛土也,故望西云:「问:《观经》下辈正感佛迎,今云『梦见』,相违如何?答:三辈俱有梦见眼见故,《觉经》说上辈云:『于其卧睡中梦见佛及诸菩萨,其人寿命欲终时,无量清净佛则自与诸菩萨阿罗汉飜飞行迎之。』(《大阿》同之)中辈同亦梦见彼佛,往生先兆,临终来迎,本愿胜益,故俱应有。然今文中无来迎者,且为分别三辈差异,谓上报佛,中是化佛,下梦佛故,以实而言,梦见之后可见佛迎,故《观经》说化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶!」(文)此乃为梦中见佛之义,《贯思义》同之。
《略笺》云:「前即明了见佛,今既不尔,此人机劣故,虽有迎接,  矒见佛不分明,如梦中所见之物,故云『梦中』,例如云见金莲犹如日轮。」(文)此乃为如梦见来迎之义。《梵响》、《义记》从之。
今亦从后义,虽下辈非无来迎,而机劣故见不分明,朦胧如梦中所见,故云「梦见彼佛」。然《会疏》但就狱火逼迫机而解者未稳也,此往生相就下辈者,其相如下「胎生文」,其但念佛往生,如下「化生文」。
三生后益
功德智慧次如中辈者也.
  下辈生后益亦非即生自在,久久而后花开,悔责之后得智慧功德神通,同中辈者也。
佛告阿难.无量寿佛威神无极.十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹.于彼东方恒沙佛国.无量无数诸菩萨众.皆悉往诣无量寿佛所.恭敬供养.及诸菩萨声闻之众.听受经法.宣布道化.南西北方四维上下亦复如是.
  自下第二,重彰安养国德中有二:一明诸佛称叹,二明释迦劝导。(偈后「佛告阿难」已下)
初明诸佛称叹者,前文既明十方诸佛皆共赞叹,今何重举?答:前略明,此处广辨。前虽已明念佛往生益,未及委悉,自下说偈具显菩萨往觐无数,令知悲愿广大。又上卷终明华光出佛云:「一一诸佛又放百千光明,普为十方说微妙法。」承彼文势,此下卷初云:「佛告阿难,其有众生」等,具明真实教行信证并三辈往生益,此是释迦说微妙法也。自下明诸佛说微妙法,欲引他证自故此文来,此中所言「十方世界无量无边不可思议诸佛如来」者,即彼华光所出之佛故。
文初云「威神无极」者,先标其义也,何以知之者?峦师《大经赞》云:「普为十方说妙法,各安众生于佛道,如是神力无边量,故我顶礼阿弥陀。」又上《赞》云「神力无极阿弥陀」。由此思之,花光所出之无量诸佛说微妙法说之为「莫不称叹」,可知。此之称叹深远幽邃,为开显其义,世尊自说偈以明。何者深远幽邃?此中亦具真实教行信证,所云「诸佛告菩萨」等者教也;「其佛本愿力,闻名欲往生」者,真实行、信也;「皆悉到彼国」等者,真实证也,此证即大涅槃必具大悲用,游化十方,无不运载,故曰「奉事亿如来」等。「若人无善本」已下旧解为释迦自劝者不然,上「诸佛告菩萨」句贯于此,诸佛各于其国告劝也。「无善本」、「有戒」者此明诸佛国中亦有十九、二十机类,终归于念佛往生,乃与前三辈中「十方世界诸天人民」应。次「声闻或菩萨」等者,明舍自力执情,可明信佛智不思议,下文对弥勒亦有斯慈诲,(无得疑惑中悔,自为过咎,生彼七宝宫殿)即与此中响应。「寿命甚难得」已下,诸佛举三难劝发。「设满世界火」等,下复有此说,然下约释迦,今约诸佛,故非重出,其义至下当悉。此皆诸佛说微妙法深远幽邃者也。
  释迦说偈阐其幽关,故知此偈即是诸佛刹土之大无量寿经也,古来解者不得经旨,皆依净影等意,前文明下人往生,自下明上人往来者未审,念佛往生岂唯在凡夫而不在圣人耶!若尔者,何故劝菩萨言「其佛本愿力」耶?圣道人师犹可许,净土门中岂作此局解乎!此乃释迦于此界说念佛往生悲愿,诸佛于十方说念佛往生悲愿,皆不简凡圣也。然恒沙佛国中明菩萨往觐者,且就告劝首唱以明,兼又为示安养国德深高也。虽然,诸佛告劝不但菩萨,下文云「若人无善本」等,或云「人有信慧难」等,其被凡下者可见,具如下当明。 
「无量寿佛威神无极」等者,诸佛称叹中有二:初长行,后说偈。初长行是其由序,此中从初至「莫不称叹」句,初明十方称叹。
「于彼」二字《憬兴疏》属上,净影属下。《行卷》(初左)引憬兴云「莫不称叹于彼」,今亦从之。无量寿佛威神功德者举诸佛之所叹,今指为「彼」,谓十方诸佛莫不称叹彼无量寿佛威神功德也。「称叹」二字含告劝义,无数菩萨承旨往诣故。然净影云:「前佛叹中,初『佛告阿难,无量寿佛威神无极』释迦自叹,『十方界』下余佛共叹。」望西等诸家皆从之。今谓:峦师《赞》「无量寿佛威神无极」句标十方诸佛所叹佛德,吾祖《和赞》从之,故今依峦师,以为标所叹佛德,「东方世界」已下为诸佛能赞。
  「东方恒沙佛国」已下,次明十方诸菩萨往诣,先举东方,余方类之者,准西域法。《大论》云:「以日出东方为上故,佛随众生意,先照东方。」(文)净影云:「列东方中,『于彼东方恒沙』等是其始也,『恭敬供养及诸菩萨声闻之众』是其次也,『听受经法,宣布道化』是其终也。东方既然,余方亦尔。」(文)
『及诸菩萨声闻大众』者,望西有二义:「一云:准《唐译》,应所供养,净影亦尔。一云:《庄严经》云:『东方乃至一一刹中有无量无数菩萨摩诃萨,及无数之声闻之众,供养无量寿佛。』准此文者,应能听人,所言『及』者,供及听故。」(文)《会疏》亦有此二义。若依后义,「恭敬供养」句属上,「及诸」下为能供菩萨,若然,则「及」字「声闻」字难消释,故前解为胜。以为彼土所供养之圣众,「及」言含无量寿佛也,言恭敬供养无量寿佛及诸菩萨声闻之众也。次上既言「往诣无量寿佛所」,故略「无量寿佛」句,而以「及」言显之耳。《唐译》云:「为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众,往诣佛所。」可以为征也。
「听受经法,宣布道化」者,听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。《渧记》云:「问:今此十方往觐大士地位将为地前耶?抑将为地上耶?答:盖通三贤十圣也,是以偈颂中或约地上,或约地前,所谓『觉了一切法,犹如梦幻响,乃至通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹。』乃是弥陀对地上大士而授记之文也。(《唐译》云「皆现神通来」故)又如『其佛本愿力』等,则诸佛对地前菩萨而劝往生也。犹是地前菩萨,故到彼土便得神通,住地上不退而已。但闻名欲往生因广通地前、地上,是乃今佛本愿故。由是思之,今此十方往诣大士,若地上若地前,济济往生者皆悉由闻名欲往生信心故,非诸土通总往觐也。」(已上)
尔时世尊而说颂曰.
后说偈中二:初标,次偈。此初也。《汉译》直偈颂,无此标文,六言三十二偈百二十八句,至于今经「广济生死流」而尽焉。《吴本》阙此偈颂。《宋》、《唐》两本标同今经,并分偈于两处,「若人无善本」已下置流通后。《唐本》五言十二偈半五十句,(至今经「还到安养国」文尽)《宋本》七言十偈二十行四十句也,今经五言三十偈百二十句也。
今此标文经家语也,净影意重颂前长行,故重颂也。(憬兴同之)望西仍以为重颂,尔来《略笺》、《会疏》、《贯思》、《梵响》皆以为重颂,特《要解》云:「此孤起,非重颂,上『佛告阿难』已下此颂序分云云。」今谓:《要解》甚有所见,此偈非重颂前长行,盖是今偈诸佛刹土大无量寿经,何有所重颂!故知孤起而非重颂也。
次正偈颂分为二:一先明菩萨往觐,二正明诸佛教命。(「诸佛告菩萨」己下)初中有五:一明十方往觐(二偈)
东方诸佛国.其数如恒沙.彼土菩萨众.住觐无量觉.南西北四维.上下亦复然.彼土菩萨众.往觐无量觉.
  《唐译》云:「东方诸佛刹,数如恒河沙,如是佛土中,恒沙菩萨众,皆现神通来,礼无量寿佛,十方诸圣众,礼觐亦同归,彼于沙界中,道光诸辨论,住深禅定乐,四无所畏心。」(文)
  《汉译》云:「譬若如恒沙刹,东方佛国如是,各各遣诸菩萨,稽首礼无量觉,西南北面皆尔等。」
  《宋译》云:「东方世界恒河沙,一一刹中无数量,菩萨声闻发胜心,各以香花宝盖等,持至庄严佛刹中,供养如来无量寿,供已礼足而称赞,最上希有大福田,如是西南及北方,四维上下恒沙界,声闻菩萨数亦然,皆以香花伸供养。」(文)
  《渧记》曰:「《唐译》云『皆现神通来』者,且就地上大士而为言也。《宋译》言『菩萨声闻发胜心』者,地前、地上大士及声闻并发弘愿信心也,今经所谓『闻名欲往生』之殊胜心而已。若不发此心,则难现神通,恐难往觐也。况复地上大士既断无明证中道,能知本师弥陀报土方规,故乘弥陀愿力,以闻名欲生之信心往觐彼土也,故曰『愿力成就报土』等,此义深细,宗徒思择焉。」(已上)太好矣。
  净影云:「下正颂之有三十偈,初十五偈颂上后段菩萨共往,后十五颂颂初段诸佛同叹云云。」此以为重颂,故分科如此,然「后十五颂颂上初段诸佛同叹」者,「诸佛告菩萨」已下五偈为十方诸佛共叹,然「诸佛告菩萨」下但是劝语,而非赞叹义,故《会疏》、《渧记》并改科以为「诸佛劝赞」也。今谓:前诸佛称赞中含告劝义,下告劝中含称叹义,不可一概也。
《要解》云:「此偈大分,初至『还到安养国』明菩萨往觐始末,『若人无善本』至终偈举信受难,明利他信乐难得,此偈次「三辈文」菩萨往生意与三辈同,至彼发无上心故,受记至成佛故,此三辈意余意。『若人无善本』以下明弘愿深意云云。」此师意三辈中「当发无上菩提心」朋憬兴为彼土发心,故今往觐菩萨于彼土因发无上心,故同之三辈往生。又于彼土发心授记,则不可为真土相,故初至「还到安养国」者,大士往觐始末同于三辈也。
《渧记》辨曰:「此师意于真土不立因分相,故作如此解而已。苟解,真土有圆融妙位,则发心、授记并是果上所作,亦何怪焉!《论》明菩萨四种功德,既是真土相,则此融一法句果之大士亦何妨有发心授记也,且所谓『因发无上心,愿我国亦然』者,非是菩萨通总发心,此乃地上大士既见本师弥陀妙土,而欲生我国亦如是,则与法藏因位发愿无异矣,可谓融于本师本愿矣。嗟夫!法藏因愿既是久远弥陀果后方便而果上愿海故,今此往觐大士亦融于弥陀果德,而所发愿心不异法藏因愿,则非果上发心而何哉?授记亦可准知而已,岂为化土相而可也哉!何以知约真土?谓十方诸佛既告其土大士示往生因曰:『其佛本愿力,闻名欲往生』,此乃一贯地前、地上而为生因,然则地前、地上大士并乘弘愿而生,则其所诣土为真实报土也,可知矣云云。」此辨太好矣。
今谓:此中大分为二:初至「必成如是刹」十五偈,先明菩萨往觐。二「诸佛告菩萨」终偈,正明诸佛告命,与前由叙相反云云。此中初明往觐后明诸佛教命者与前由叙文相反,此偈世尊所说,由重彰国德文势故,为引他方教命以证自前说,故菩萨往觐在文初辨之,理实应如长行次第,故科目曰「先明」,曰「正明」,见其义也。
「往觐」者,有解:「不舍身往故曰『往觐』,舍身而往曰『往生』。今地上菩萨不舍身往,故曰『往觐』云云。」今谓:此义不然,不顺下经说「不退菩萨往生彼国」故,既云「不退」,岂无地上乎!又明「化生文」云:「他方佛国诸大菩萨,乃至命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。」(文)既云「诸大菩萨」,是地上菩萨,然云「命终得生」,此岂非舍身往乎!又违普贤等愿生故,普贤自愿言「愿我临命欲终时」等,自余诸菩萨不然哉!
  又有说云:「此偈次『三辈文』菩萨意与三辈同,至彼发无上心故,受记至成佛故,此三辈余意。」此亦不然,此段承上「皆共赞叹」重叹国德,虽文次三辈,义之所由来则别故。私按:此中诸佛如来是上卷华中所出之佛也,往觐菩萨亦其眷属故,本是此等菩萨皆从极乐界中出,今为宣布道化而来觐供养,故说云「往觐」,此非往生也。(是一义)又解:「往觐」即往生也,《舟赞》亦引为「往生」,而今不言「往生」而言「往觐」者,此处欲彰国德也。《兴疏》云:「觐,见也,诸侯见天子曰『觐』,安养是一切诸佛本国,故说云『往觐』也,可知。」
二申供养相
一切诸菩萨.各齑天妙花.宝香无价衣.供养无量觉.咸然奏天乐.畅发和雅音.歌叹最胜尊.供养无量觉.
  《唐译》云:「各赍众妙华,名香皆可悦,并奏诸天乐,百千和雅音,以献天人师,名闻十方者。」(文)
  《汉》云:「此十方菩萨飞,皆以衣 诸华,天狗蚕种种具,往供养无量觉,诸菩萨皆大集,稽首礼无际光,达三匝叉手住,叹国尊无量觉。」(文)
《宋译》云:「礼足旋绕怀敬爱,复赞如来宿愿深,积集功德普庄严,无量无边极乐国,诸佛国界虽严饰,难比如来宝刹中,复以天花供养佛,花散虚空为伞盖,纵广量等百由旬,色相庄严无有比,遍覆如来宝刹中,互相庆慰生欢喜,曾于过去百千劫,积集无量众善根,舍彼轮回三有身,令至解脱清净刹。」(文)
净影云:「次五偈中,前之四偈见佛供养,后之一偈见土愿求。前四偈中,初之两偈外事供养,后之两偈内事供养。前外事中,各赍妙华供养也,宝者宝供,香者香供,无价衣者以衣供养,奏天乐等伎乐供养,伎乐音中歌叹佛德。」(文)
  今谓:此二偈菩萨往觐中第二申供养相,供养有五:天花、妙宝、妙香、妙衣、音乐也。「天」谓最胜义,通下宝、香、衣。《大论》九曰:「天竺国法名诸好物皆名『天物』,是人华非人华,虽非天上华,以其妙好名『天华』。」(文)
「各赍」,(一作齑)《玄赞》八(四十七右)曰:「赍,音节稽反,持遣也。《切韵》作齑,《琳音》八十一(十七)曰:《广雅》:赍,送也。《说文》云:持遣也,从具齐声,今俗用作赍」。(文)
「无价」者,价,居讶切,售直也。《广韵》:价数,《增韵》:物所直,或作「贾」,《论语》:求善贾而沽诸。(文)
「咸」,皆也,同也。
「奏」者,《苑音》一(十一)云:「《尔雅》曰:奏,进也,为也。」(文)凡为乐音称为「奏」也。
「和雅音」者,五音相调曰「和」,雅正不俗曰「雅」也。
十方诸佛中特最尊第一,故曰「最胜尊」也。
「无量觉」者,准前长行,可谓「无量寿觉」,以为所供敬尊故,今为调句略而已。天台「阿弥陀」翻曰「无量」,具无量功德故。《会疏》、《渧记》从之。今净土一家以无量寿为今佛别德,寿命智体具光明智相,光寿无量名「阿弥陀」。
  
三叹敬佛德
究达神通慧.游入深法门.具足功德藏.妙智无等伦.慧日照世间.消除生死云.恭敬绕三匝.稽首无上尊.
此二偈叹佛德也。净影云:「后两偈内事供养中,初一偈半口叹供养,后之半偈身敬供养。就口叹中,前之一偈叹佛自德,后之半偈叹佛利他。」(文)憬兴同云「次内业供敬」。此二师并以为口业叹佛德,望西、《略笺》、《贯思义》皆从之。
《会疏》特此六句为菩萨意业供养中自利(初四句)、利他(后二句)二德,云「菩萨以此二利圆满德敬礼无上尊,是名真法供养。」然依《宝积》言「善学诸法门,种种供养中,勤修无懈怠等,则明知为菩萨所具德。」(文)《要解》依《会疏》,故「究达神通」已下属见土发愿科,于中初一行半叹其德云云。此亦以为叹菩萨德。
二义各据一义,虽然,次上文云「歌叹最胜尊」,今承之述其歌叹之相,则文义承接叹佛德为亲,况《汉》、《宋》两本但叹佛德乎!如其《唐译》「种种供养中,叹修无懈怠」二句约菩萨,前后诸文约佛德而解亦得矣,何偏为菩萨具德乎!
  净影云:「前一偈叹佛自德,后半偈叹佛利他。叹自德中,「究达」等二句叹佛智通二德也,智是通本,通是智用,是二相须故并叹之。通慧究竟名『究』,洞达名『达』,此通与慧皆依法成故。复明其『游入深法』,倚观曰『游』,穷本称『入』,证入法界(入也)缘起通门,(游也)能现胜通,(达神)证入法界(入也)缘起智门,(游也)能起胜慧。(究慧)『具足』等二句叹佛福智二行也,福是慧资,慧是福导,是二相须故并叹之。福行圆备名『具功德』,慧行殊胜名『智无等』,佛无伦匹名『无等伦』。下利他中,慧日朗世,化人生智慧,能开晓照世如日,教人生解,名『照世间』,消除生死,化人离障,生死覆障,从喻名『云』,身敬可知。」(文)憬兴大同之,但破通为佛自德云云。望西救云云。
  师说云:此乃叹佛因果二德,于中,初「究达」等二句叹佛因相,通依定发,「神通」即定也,「慧」谓智慧也,定慧已究达,而为众生故入因门,说为「游入」,即游戏神通之义也。五劫思惟即无思惟,永劫起行即无作无起,是曰「深法门」也。「具足功德」等四句叹佛果德,于中初二句叹名号德,名号是真实功德之藏,故名「具足功德藏」;名号是五智所成,故名「妙智无等伦」。「慧日」等二句叹光明德,无碍光明照一切世界,故曰「慧日照世间」,能破众生无明暗,故曰「消除生死云」。菩萨恭敬如是方便法身别德,稽首诸佛中之最上尊也。
四见土发愿
见彼严净土.微妙难思议.因发无上心.(憬本作「无量心」)愿我国亦然.
  使来觐诸菩萨见而发无上心者,安乐自然所令然,故此乃彰国德也。
「彼严净土」者,真实报土也。「微妙难思议」者,显广略相入不可思议也。「因」谓因循,「发」谓超发也,「无上心」者,无上殊胜之愿心也。言因见妙土不可思议,超发无上殊胜之愿心,斯乃行本佛因愿,成本佛果德,故曰「愿我国亦然」,此明于同体证心不疑惧也。
  《梵响》云:「『见彼严净土』等者,于此有吾祖师不共极谈,十方往诣诸大菩萨犹为通总佛土而来,是故佛者他受用报也,土者通途净土也,佛及讲堂道树犹是方便化身也。然拜佛信本愿成就,慧日照世间,消除生死云,照十方国无所障碍。(尽十方无碍光如来)见土知见彼严净微妙难思议,妙土广大超数限,佛本愿力庄严起,见佛土契本愿力,初契愿力成就,自境界中摄自境信受,令至自境界身土证果也云云。」
  来往之始自力不如实而诣化土,见化土至见妙土而契本愿见真土者,此义甚违理,何者?诸佛告劝岂不如实称叹耶!既闻如实赞叹,而作如实解,故来觐见而叹敬。若是非作如实解,则何得见严净国耶?是知诸来大士从本如实信知愿力国德,故来生见佛,何得言自力不如实来诣化土乎?又于化土而见弘愿佛身及土而契本愿力者,何谓耶?契本愿力故见弘愿身土,因何于化土得见乎?而今正依「诸佛劝赞文」,言「其佛本愿力,闻名欲往生」,则此往觐大士皆受诸佛告命,乘本愿力而往生焉,岂其化土往生也哉!直入真土,见真土庄严微妙,故愿我国亦如是也,今何以往诸大士为化土相?思之。
  《要解》云:「言『愿我亦然』,犹存自力气分,所以为化土也,不知此庄严本佛所为我即我国。」(文)此意知佛庄严妙土全为我等所成为真土,佛真土外何求我净国耶!今言「愿我国亦然」,是佛国外求己国,故为化土相也。今谓:此亦不然,此但知泯因果主伴差别相是真土,而不知无差中主伴差别宛然,是真土一乘妙庄严,故为此解。既于无差别中立主伴差别相,故愿言「我国亦然」,岂化土相哉!
  《渧记》曰:「『因发无上心』者地上发愿,克实则融于弥陀一如果上大愿,无异于法藏因愿也,非菩萨通总誓愿,可谓果后方便。『愿我国亦然』者,姑分主伴相,故有此愿。虽然,主即伴,伴即主,宁真土外别求我国耶!果冥于弥陀一如,因融于法藏大愿,因愿果德并同弥陀,则其所居净土亦弥陀真土而已。今此真土圆融无碍,故主伴庄严历然差别,故有此愿。差即无差,主伴无碍,真土之外何有我国;无差即差,不妨土有主伴而已。虽有主伴,并是本师弥陀为来生人所庄严之真土,已成当成,念劫融即,焉可思议。呜呼!古来诸注未曾辨此旨,独望西以为别愿,稍似有意。虽然,未谈同于本师别愿,则永使主伴有隔异,不亦恨乎!」(已上)
五说法授记三:一本佛现相,二上首请问,三本佛答说。此初:
应时无量尊.动容发欣笑.口出无数光.遍照十方国.回光围绕身.三匝从顶入.一切天人众.踊跃皆欢喜.
  《唐译》云:「世尊知欲乐,广大不思议,微笑现金容,告成如所愿。」(文)
  《汉》云:「时无量世尊笑,三十六亿那术,此数光从口出,遍照诸无数刹,则回光还绕佛,三匝已从顶入,色霍然不复现,天亦人皆欢喜。」(文)
《宋本》云:「尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心,密用神通化大光,其光从彼面门出,三十六亿那由他,普照俱胝千佛刹,如是人天普照已,即入如来顶髻中,时会一切诸众生,敬叹佛光未曾有,各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸。」(文)(《庄严经》至此偈尽,故请问、授记、诸佛劝赞等阙略不颂,但偈尽长行有上首问答释迦语也)
初本佛现相中,初一偈半佛现相,后二句人天欢喜。
「应时」者,菩萨愿心契佛意,佛知其心念,应时欲说法授记,故动摇身容是说法相也,欣然微笑是授记相也,其佛口出无数光照十方,回光绕身从顶入是授菩提记之相也。
  《大论》曰:「诸佛法欲与众生授记,先皆微笑,无量种光从四牙中出,所谓青黄赤白缥紫等。从上二牙出者光照三恶道,从下二牙出者上照人天及至有顶禅,此诸光明复至十方,遍照六道,作佛事已,还绕身七匝。若记地狱,光从足下入;若记畜生,光从踹入;若记饿鬼,光从  入;若记人道,光从  入;若记天道,光从胸入;若记声闻,光从口入;若记辟支佛,光从眉间相入;若记得佛,光从顶入。若欲受记,先现此相,然后阿难等诸弟子发问。」(已上《笺门》)今将此《论》文相配可知,既言口出光从顶入,即知是授无上菩提记焉,一切大众见此现相大欢喜。
二上首请问
大士观世音.整服稽首问.白佛何缘笑.唯然愿说意.
  《汉译》云:「廅楼亘从坐起,正衣服稽首问,白佛言何缘笑,唯世尊说是意,愿授我本空  慈护成百福相,闻是诸音声者,一切人踊跃喜。」(文)
《唐译》略此问,《宋译》长行有此请问。佛若欲授记,先现相,然后上首发问,诸佛法如是。今观世音彼土上首,从坐起整肃衣服,稽首作礼。佛既笑,谁不敢怪,故上首为众问佛,言何缘微笑,例如阿难见诸根悦豫而致问也。
「唯然愿说意」者,观世音亦承佛圣旨请问,故云「唯然」,犹如阿难承释迦圣旨,言「唯然大圣我心念言」也。
  观世音释名具如《音义》。
三本佛答说二:一敕听许说
梵声犹雷震.八音畅妙响.当授菩萨记.今说仁谛听.
  《汉译》云:「梵之音及雷霆,八种音深重声,佛授廅楼亘决,今吾说仁谛听。」(文)《唐译》阙文。
  初二句叹佛答声妙音,下二句正敕听许说。
  憬兴云:「『梵声』者总举,『八音』者别叹。」(文)
  梵音,三十二相一,如梵天声,故名「梵音声」。(《大论》云:「二十八梵声相,如梵天王五种声出:一甚深如雷,二清彻远闻,三入心敬爱,四谛了易解,五听者无厌,故比梵声。」(文))
  雷震远闻能发蛰气,佛音能开群生无明,故喻雷震。
  「八音妙响」者,净影、憬兴引《梵摩喻经》。(《会疏》引之)《最胜王疏》六曰:「三种妙声者三经不同,依《梵摩喻经》曰乃至二《中阴经》曰:『一非男,二非女,三非长,四非短,五非贵,六非贱,七非苦,八非乐。』三依《十住断结经》曰:『一不男,二不女,三不强,四不软,五不清,六不浊,七不雄,八不雌。』初二经小乘,《十住断结》大乘,见闻异故。」(文)
  《清凉大疏》廿九所载「八梵音声」与《梵摩喻经》说同。《钞》曰:「是八转声者即八梵音,〈贤首品〉已明,今当重说。一调和者,谓大小得中故;二柔软者,言无粗  故;三谛了者,亦曰最好,如迦陵频伽等;四易解者,亦曰易了,言辞辩了故;五无错谬者,亦曰不误,言无错谬故;六无雌小者,亦曰不女,其声雄朗故;七广大者,亦曰尊慧,言无战惧故;八深远者,脐轮发生故。如来具此八种之音。」(文)
「当授」等者,以此妙音酬答欣笑因缘,以敕听许说。
「今说仁谛听」者,「仁」者,《大日经疏》四曰:「梵音尔  名为仁者。《应音》十五(廿五)曰:尔,汝也,或作  ,《通雅》曰:尔,汝而若乃一声者转,尔又为  ,又作  。」释典往往以仁训  ,亦声之转也。言今我当说,尔等谛听,此许说之辞也。
二说法授记
十方来正士.吾悉知彼愿.志求严净土.受决当作佛.觉了一切法.犹如梦幻响.满足诸妙愿.必成如是刹.知法如电影.究竟菩萨道.具诸功德本.受决当作佛.通达诸法性.一切空无我.专求净佛土.必成如是刹.
  《唐译》云:「了诸法如幻,佛国犹梦响,恒发誓庄严,当成微妙土。菩萨以愿力,修胜菩提行,知土如影像,发诸弘誓心。若求遍清净,殊胜无边刹,闻佛圣德名,愿生安乐国。若有诸菩萨,志求清净土,了知法无我,愿生安乐国。」(文)《渧记》曰:「初二偈本师弥陀叹已生大士德,而听许其愿心,往生真土,悉登地上,故了诸法如幻,佛国犹梦响,知土如影像,是乃地上所证也。虽如此了知,彼观殊胜刹,菩萨众无边,愿速成菩提,净界如安乐,是以叹许而已。加旃真土大士皆悉冥于弥陀一如,则叹云『了如幻』等宜矣。果上发愿者不亦然乎!但今经『十方来正士』一偈《唐译》略无之也,次上『本师现相文』,所谓世尊知欲乐广大不思议者,暗当于今经『十方来正士』一偈耳。『若求遍清净,殊胜无边刹』已下两偈,本师弥陀总劝愿生,非是对已生大士也,今经诸佛劝赞中有此意,『其佛本愿力,闻名欲往生』是也。不生安乐国则已矣,生则必受决成殊胜土,故叹已生大士德,而听许其所愿之后,总劝未生愿生而已。此两偈中,初一偈总劝凡圣愿生,后一偈别劝菩萨愿生,初偈言『圣德名』者,即是本愿名号也,『闻』者闻信之义而已。后偈『若有诸菩萨』者,正指地上大士,谓若有地上大士志求清净无边土,虽曰了知法无我而愿生安乐国也,其愿生因上所谓闻佛圣名是已,一贯凡圣,无有余因。虽是闻名一因而已,了知法无我是地上大士已证之处,非劝生因也。地上大士虽了无我,不生安乐,无由速成殊胜无边莲华藏世界,是以劝愿生也。然此后两偈今经所无,而《唐译》颂之,盖译人具略耳。且《唐译》偈颂尽于此而无诸佛劝赞段,而至于卷尾有七言二十一行偈,是当于今经释迦劝赞段。(「若人无善本」已下)」
净影云:「自下四偈正明所说,于中初偈举彼愿心,记必成佛;第二一偈举彼智愿,记必得土,『觉了一切』、『如梦幻』等,是举智也,『满足诸愿』是举愿也,『成如是刹』记得土也;第三偈举彼智行,记必成佛,『知法如电』举彼智也,『究菩萨道』、『具诸德』举彼行也,『受决作佛』记成佛也;第四一偈举彼智愿,记必得土,『通达诸法性,一切空无我』是举智也,前觉一切如梦幻等是世谛智,此通法性一切空无,是真谛智。『专求净土』是举愿也,『必成是刹』记得土也。」(文)憬兴全依用之。望西、《略笺》等并依此科,今亦从之分科。
初一偈(「十方来」下)明佛无碍智能知见彼愿心广大,兼含褒赞意。「觉了」等三偈正明说法授记,于中初「觉了」等一偈举智愿,记必得土,「一切法」者色心依正等,觉了法如梦幻响无所有,得无生智能满妙愿,由智愿成就严净土,故记云「必成如是刹」。此之妙愿亦行法藏因愿,其心寂静,志无所著而起四十八大愿故。
  《大论》云:「『如梦』者,如梦中无实事,谓之有实,觉已知无,而还自笑。人亦如是,诸结使眠中实无而著,得道觉时乃知无实,亦复自笑,以是故言『如梦』。『幻』者,诸法相虽空,亦有分别可见不可见,譬如幻化象马及种种诸物,虽知无实,然色可见,声可闻,与六情相对,不相错乱。诸法亦如是,虽空而可见可闻,不相错乱。复次,是幻譬喻示众生一切有为法空不坚固,如说一切诸行如幻,欺诳小儿,属因缘不自在、不久住,是故说诸菩萨知诸法如幻。『响』者,若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中,若语声、若打声,从声有声名为『响』。无智人谓为有人语声,智者心念是声无人作,但以声触故名为『响』,响事空能诳耳根。」(文)是乃就诸法相如此觉了,是世谛智而已。
  「知法如电影」等一偈举智行,授记成佛,了知一切法如电影,其体空(智也)而能具足一切万行,如法藏菩萨住三三昧而能起永劫大行。
  「如电影」者,《金刚疏》云:「电者闪电也,忽有忽无,万法亦然。」《华严》〈十行品〉曰:「菩萨观察一切法界如幻,诸佛法如电。」《探玄》第六曰:「电有三义,一忽有义,即寂起用,二者速灭义,即用恒寂,三照暗义,寂用无碍,广益众生。」又天亲《金刚论》曰:「如电现在,法亦如是,以刹那不住故。」(文)
  「如影」者,《大论》曰:「影但可见而不可捉,诸法亦如是,眼情等见闻觉知实不可得。复次,如影空无,求实不可得,一切法亦如是,空无有实。」(文)虽知诸法如电影空,而能修菩萨万行,积聚一切功德,受决作佛。
「通达诸法性」等一偈明事理相。
《略笺》云:「法性者实相之真理,即是实智通达真理也,斯理寂然,无相无为,常恒不变,岂翅空无我而已乎!抑又离四句,绝百非,言语道断,心行处灭。虽然,全性而相,岂碍专求成土乎!《维摩》曰『虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土』,此谓之也。」(文)
然《渧记》云:「诸注并以此三行配释智愿、智行,智愿盖是为往觐大士既所具之智行而已,地上可然,地前岂具如此智行哉!然其所具智行往觐已后土德之所令然乎?将为往觐已前既具之耶?此义犹未分明。虽然,推净影等意,似以为往觐已前所具,若尔,则惟地上大士往觐而地前云何?《会疏》反之,往觐菩萨犹地前,而非所有智行,唯有志愿,故弥陀世尊教之。若然,则是化土相而非真土相也,地前、地上既以闻名欲往生一因往生,则地前大士亦证中道,觉了一切法,通达诸法性,求土愿决,于是本师为叹其所具智行而听许所愿,是真土相也明矣。峻公疏哉!」
《记》者自解云:「文有傍正,夫真实报土不但地上大士,凡夫亦初生刹那觉了一切法,通达法性,由土德之所然故,具此智行而求愿,是以本师弥陀叹其所得智行而许其愿而已,如此解者为文正意。若约傍意,则往觐中有地上大士,故举地上大士未生前所具智行而叹之而已。《如来会》所谓『若有诸菩萨,志求清净土,了知法无我,愿生安乐国。』是约往觐已前作『了知法无我』言耳,今亦如此,通未生已前德而叹之而已。向者论往觐地位者依此傍意云云。」
  今评曰:今此文非叹往觐者智行,是正明弥陀说法授记之相,说曰:如是具智愿行,而当必得土,必成佛授记。是说法相也,何为以叹菩萨智行之文私谬为叹德文,故致种种异论,而僻解丁丁,终堕妄谈,何凿之甚哉!
  问:为弥陀说法相,何证耶?
  答:龙树《十二礼》偈曰:「诸有无常无我等,亦如水月电影露,为众说法无名字。」(文)此正据今经文,颂本师为众说法相,非叹德文,可以为证矣。
  《吴译》经说此弥陀说法相,曰「道智大经」,「道」谓法性之道,「智」谓能证之智也,法如如智称法如如境说名「道智大经」,今三偈亦其义也。
二正明诸佛告劝三:一就速疾总劝,二举大利别劝,三结正法难闻。初总告劝者
诸佛告菩萨.令觐安养佛.闻法乐受行.疾得清净处.
  《汉译》云:「众世界诸菩萨,到须阿提礼佛,闻欢喜广奉行,疾得至清净处。」(文)
  净影云:「下十五偈颂上文中诸佛共叹,初有五偈颂前十方诸佛共叹,后之十偈颂前文中释迦自叹。前五偈中,『诸佛告菩萨,令觐安养国』正劝令往,『闻法乐受行』明往所作,『疾得』以下明作利益。『疾得净处』明前闻法受行之益,自于当来得妙净土名『得净处』。」(文)
  憬兴自下五颂(余佛共叹)分为四叹,与影别也,净影「至彼严净国」已下以为五种益,故今此一段唯劝往觐而已。望西、《略笺》依之。
  嘉祥云:「就十方佛各命令往五行中,初三行佛命,(至「自致不退转」)次二行(菩萨兴至愿)明菩萨受命而往也。」(文)《会疏》科从之。
今谓:诸佛各劝菩萨令往觐安养者,有疾得大利故,故就速疾大利总告劝也,「诸佛告菩萨」一句贯一偈始、中、终,最为紧要,前诸来大士所由藉,后闻法难之所起,皆由此告命。
「闻法乐受行」者,有说:到安养国,闻弥陀说法,(即上「觉了一切法」等)受持奉行,速得成严净佛土也。(《略笺》、《会疏》)净影意以往觐因行,此乃由今世闻受因得当来净土果也,如下「闻名欲往生」等。后义为正,顺下文故。今谓:「闻法」者,闻说阿弥陀佛威神功德不可思议也,「乐受行」者,信乐受持,如实修行,是疾得清净处之正因也,故十方诸佛各说「闻名欲往生」。
「疾得清净处」者,佛土自一地至一地,故非疾得。弥陀土疾一超入如来地,故曰「疾得」,龙树、天亲辈愿生者为之耳,诸佛称叹其在兹哉!
「清净处」者,解有三义:一曰得成严净土也,憬兴、《略笺》、《会疏》、《贯思义》等并此义也;二曰得涅槃究竟也,《要解》独出此义;三曰清净处即净土也,净影云:「自于当来得妙净土名『得净处』故。」(望从之)三义中初义未可,若成净土之义是起愿益,下「愿己国无异」句含其义,於于此明成土起愿,则文义不连续故。《渧记》评取第三义为正,次承此文言:「至彼严国故,若往生彼国,得神通、授记、不退、供佛等益故,诸佛各劝往生弥陀净土故,于文义为符顺也。第二义于义无失,于文不顺,此文次第姑说菩萨因分故。」(已上《渧记》)
  今谓:后二义归一致,何以故?极乐无为涅槃界,故《论》云「毕竟安乐大清净处」,又云「毕竟成佛道路」,故安乐净土即是大清净处,故名「清净处」也。
二举大利别劝二:一必至灭度益,二超出常伦益。此初也
至彼严净国.便速得神通.必于无量尊.受记成等觉.其佛本愿力.闻名欲往生.皆悉到彼国.自致不退转.
  《汉译》弥陀授记段曰:「已到此严净国,便速得神足俱,眼洞观耳彻听,亦还得知宿命。无量觉授其决,我前世有本愿,一切人闻说法,皆疾来生我国。吾所愿皆具足,从众国来生者,皆悉来到此间,一生得不退转。」(文)
  净影云:「下之四偈彰前往觐安养之益,益有五种:第一得神通益,(「至彼」二句)第二得授记益,(「必于」二句)第三得不退益,(「其佛」一偈)第四起愿益,(「菩萨兴至愿」一偈)第五供佛起行益。(「奉事」一偈)五皆往彼益也。」此之五益文义分明,故诸注皆据之,但《会疏》依嘉祥,不用净影。
  今谓:诸佛别劝中,初举必至灭度大利劝,后举超出常伦益劝,何故灭度为先者?承次上「疾得清净处」来故,又诸佛称赞之本意故。又复前告劝句显真实「教」,次「至彼严净」等是显真实「证」,次「其佛本愿力」等是显真实「行信」。何以证之后明信行耶?由本愿信行而得至彼严净国故,当知诸佛称赞亦以教、行、信、证为体,从证出还相,应知。「至彼严净国」句即指疾得清净处,即是必至灭度证果也,神通成觉是灭度相也。
  憬兴云:「此第二得通成觉叹,即前当授菩萨记是也。」(文)既言「成觉」,正指佛果为成等觉而已。《略笺》、《梵响》并依此义。
  有《记》云:「以自下文推,所告大士地位是地前三贤大士而已,地前大士未得神通及法身记,亦未阶地上不退,故为此大士列往觐所得大益而劝示也。地前三贤大士闻弥陀弘愿大法,信受奉行,得至彼清净土,则初生即登地上,得六神通,是乃由弥陀六通愿成就故也。『受记成等觉』者,准《觉经》,等觉、不退全一位而已,受记成等之处即阶不退也。然则下文『不退转』者,所谓弥勒所得报地而补处不退而已,而今以为二益者,姑分授记、不退二故也,其地位全一无异矣。且『其佛本愿力』等四句宜通此文而得意,谓其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,必于无量尊,受记成等觉,自致不退转也云云。」此亦一义也。
「其佛本愿力」等者,彰至彼严净国之生因,地前、地上及凡夫无不由此生因,故诸佛告劝以示其因也。
《要解》云:「问:『本愿力』言为指第十八?为第二十?答:通途而一往言之,二十愿闻名系念生彼国,至彼国发自力愿故,他力中自力。或应言至彼国至一生补处,补诸佛处成佛,愿其成佛土如极乐世界,此果后方便。上既言『速得清净处』,则此涅槃入门清净句,《论》庄严清净功德成就,弥陀甘露灌顶授职位,历事诸佛受记,是出门果后方便,实在入门一法句成佛。故今经说十方恒沙菩萨入弥陀土受记,《观经》说历事诸佛受记,已有出入异,斯乃此经说往相入门,《观经》说还相出门,故有其异。克体历事诸佛即历事弥陀也,故《礼赞》云:『无边菩萨为同学,性海如来尽是师,弥陀心水沐身顶,观音势至与衣被,欻尔腾空游法界,须臾授记号无为。」(文)此述《观经》历事受记相,『性海如来尽是师』者,十方一切诸佛皆是弥陀法性真如海中报化等诸佛故,诸佛皆本师阿弥陀佛故,《觉经》偈曰『速疾超便可到,安乐国之世界,至无量光明土,供养于无数佛,其奉事亿万佛,飞变化遍诸国,恭敬已欢喜去,便还于须摩提(安养)』,依此文,无量光明土者诸佛土,而祖师为弥陀真土,安乐国世界故已周遍法界土,诸佛法界身。『弥陀心水沐身顶』者,即今经甘露灌顶。『奉事亿如来』句中乃有《观经》于诸佛受记之义,皆是果后方便。」(文)
通途一往解释甚非也,此为三辈余意,故作此一往释而已。或可释此中正意有深趣矣,今按:《信卷》引初二句者证闻名即信乐之义,后二句彼土益,故不引也。又《行卷》(初左)引此四句以为诸佛称赞,同于十七愿,是以《六要》「其佛本愿力」句为十七愿。今谓:「本愿力」者,依峦师,通十八、十一、二十二愿,依高祖,则十七、十八信行,第十一愿证果,含悲用而为本愿,合则唯第十八愿力而已。「本愿力」者,犹如言「本愿名号」焉。
「闻名」者,相承释云:「闻处获得信行」,故知「闻名欲生」即他力信行也,「皆悉到彼国」等即是第十一愿益,信行果也。净影以上正定聚合不退转者太好,正是彼土不退,故同正定聚,到彼国证涅槃而住不退,此不退菩萨兴愿供养诸佛,即是二十二愿益。故《赞》曰:「到愿土速证无上涅槃,即兴大悲,是名『回向』矣。」
「自致」者,本愿力自然所致也。《苑音》四:「《颜注汉书》曰:致谓引而至之也。」(文)
  《渧记》曰:「不退转者地上不退,初地即补处,镕融无碍,若姑论相当,以补处为位,即《法华》所谓弥勒所得报地也,是乃映对《觉经》,则上文『受记成等觉』,即此不退转故。由是思之,今经『不退』名目约等觉而解者为允当矣。下十四佛国不退菩萨亦说『次如弥勒』,然则弘愿行者所得不退,若现生,若当来,冥显姑异,而指等觉为不退益而已。是以今家高判往往存此意义远矣。问:此不退益将初生即得?将经时所得耶?若即证者,何言『受记成等』耶?若经时所得者,真土初生未能至一生补处,二十二愿成就如何得会耶?答:姑顺此文相,则生后经时受记成等觉住不退耳,克实则初生即时至补处致不退,是乃二十二愿不虚设故。若就第十一成就,则何啻等觉之云乎!初生即证灭度,而今此文相说渐次证入者,向所谓果后方便,而正约本愿圆顿教旨解,则一位即一切位,因果镕融无碍,何必封泥文相乎!苟得此意,则今此不退约初地不退亦得矣。圆融位次初后不二,故约究竟佛果亦得矣,因果融即故,况此句一配十一愿,则彼土正定即灭度,故差即无差耳云云。」
二超出常伦益
菩萨兴至愿.愿己国无异.普念度一切.名显达十方.奉事亿如来.飞化遍诸刹.恭敬欢喜去.还到安养国.
  《汉译》弥陀授记段云:「若菩萨更兴愿,欲使国如我刹。亦念度一切人,令名愿达十方。速疾超便可到,安乐国之世界。至无量光明土,供养于无数佛。其奉事亿万佛,飞变化遍诸国。恭敬已欢喜去,便还于须摩提。」(《魏经》说诸佛告往觐大士当来起愿供佛。《汉译》说弥陀记往觐大士当来起愿供佛,若往生见彼严净国,故自起愿供佛,是以诸佛告之,弥陀亦记之,两译互显益相愈明矣。)
  今经诸佛告菩萨曰:当至彼严净国得神通,兴愿供养诸佛。此乃诸佛告劝也,故净影意诸佛举益劝往觐。然嘉祥:「前三行佛命,此二行明菩萨受命而往也。」《会疏》从之,恐不顺文意也。
今此二偈中,初一偈明起愿,后一偈明供佛,起愿、供佛皆是修普贤德,二十二愿益,故科云「明超出常伦益」。
初中,「菩萨兴至愿」一句是总举,后三句别开其兴愿为三句也。
「菩萨」者,已到安养得不退兴此愿也。若《会疏》意,此菩萨是诸佛国中大士,未生安养,故云后一偈中上二句明自本土至安养中间游历诸刹相,若然,则「还到安养国句」恐难消,既言「还到」,游历诸佛刹,还归安养本国之义,非中间事,如《小经》「还到本国」。然则今诸佛告生安养之益也。
「至愿」者犹言诚愿,真实愿名「至愿」,上所谓「因发无上心」者受此告命也。
别中,「愿己国无异」愿摄国土,上所言「愿我国亦然」者受此告命也。「普念度一切」者愿摄众生,同第十八愿「十方众生」也。「名显达十方」者愿佛法身,同第十七愿。本师弥陀愿名声超十方等,今亦愿如弥陀,如是三种庄严大愿全同弥陀因愿也。
  后偈中,「奉事亿如来」等者,现前修习普贤之德,超出常伦诸地之行也。《华严》〈离世间品〉(三十七之十二)所谓「不舍如来地现菩萨身」者是也。
「飞化遍诸刹」者,飞行游化遍至十方无量诸佛世界也,异译所言「至无量光明土,供养无数佛」是也。「无量光明土」者,诸佛土名也,弥陀真如海中诸佛国,故全诸佛国极乐之世界海,十方诸佛国尽是法王家,是故高祖「无量光明土」为真佛土名也。
「恭敬欢喜」者显上奉事之相,非啻敬喜,应有华香等供养事,《小经》曰:「其国众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国。」(文)可准解。
  「还到安养国」者,《汉译》云「还于须摩提」,《小经》曰「还到本国」。本国、他方本无二,悉涅槃平等法,于平等法中分本国、他方者,显方便法身愿意,故诸佛国为他方,弥陀安养国为本国。「还到」之言就本国为言,岂非生安养国大士耶!不尔则「安养国」言难消,明知非自诸佛国至安养中间历事也。又《会疏》(二十右)言:「见佛闻法各还本国,娑婆佛事会会如是,则不可言还到安养国,思之。」
三结正法难闻有三:一明能闻本缘,二彰所闻体德,三举诸难劝发。初中亦二:一由宿世自行,二由宿世见佛。初宿世自行者
若人无善本.不得闻此经.清净有戒者.乃获闻正法.
  《唐译》云:「若于福德初未修,终不闻斯微妙法,勇猛能成诸善利,当闻如是甚深经。」(此非东方偈文,彼经末流通文有七言二十行偈,于中初二行当今文,故引之。)
  《汉译》云:「非有是功德人,不得闻是经名,唯有清净戒者,乃逮闻此正法。」(文)
《宋译》云:「若不往昔修福慧,于此正法不能闻。」(此亦非东方偈文,卷末有七言十一行,今引初文。)
    净影、憬兴:「自下十偈释迦自叹,令人同往。」古来诸注皆依净影,自下科云「释迦称叹」,大失偈意。今谓:下亦诸佛劝赞,前「诸佛告菩萨」文贯于此,并是诸佛教命,非释迦劝赞也。前云「闻法乐受行」,次云「闻名欲往生」,承二处「闻」字来,即彰信闻难得,故科云「结显正法难闻」。正法者即名号也,当知自下诸文显诸佛告劝也。《祥疏》尽偈属诸佛赞叹、偈后文为释迦赞叹者为胜。
  《唐》、《宋》两译以「若人」以下文移之经末流通者,与下流通同旨故,为恐文繁重也,此却似失经意矣。由此思之,此中所明者诸佛教命,下文所说者释迦流通也,虽文则同,而诸佛教、释迦教其意各别,何为烦重哉!释迦亦如诸佛告劝说故,下文与今偈同者,却是足彰诸佛同道之旨焉,由是弥知今偈是诸佛刹土大无量寿经也,思之。
「无善本」者,净影云:「举无善人不闻此经,彰经深重。」(文)
望西云:「善本者,且约戒善而论有无,善初门故,实通余善」。
义寂云:「即持戒等为善本也,本者因义,对闻果故。」(文)
梵响设二义:一通诸行念佛,善即本也,为诸胜果成本因故。(约十九愿)二局念佛,指诸善之本,过去已来修习称名也。(摄二十愿)
《渧记》云:「以善本为名号者,今家不共妙判也。虽然,临文随处未必一概,而今此文映『清净有戒文』,故为诸善根而解为得文意矣。」(文)《记》者意朋望西,用因本义,无善、有善相对,显不闻与闻故,善本者指次有戒者,戒者指诸善。故《记》解「有戒者」等云:「宿世修善本者,今世乃获闻此法也。《文句》五云:『若通论戒乘,一切善法、一切观慧皆得称戒,亦皆乘人天五乘。』即是其义,道共等戒悉是通意也。」(文)
  今谓:「无善本」彰无闻名宿因,今家即名号名为善本,名号诸善之根本故。然「五恶文」云「修习善本」,又云「不修善本」,又「二生文」云「修习善本」,皆是诸善为因本之义,何故名号为善本耶?解:下「垂诲弥勒文」云:「端身正行,益作诸善乃至精明求愿(明信佛智),积累善本(修名号)等。」持戒等诸善摄益作诸善中,益作诸善外别说积累善本,岂诸行为善本乎!是知此经多指念佛为善本也。《唐译》云:「闻说我名,以己善根回向极乐。」此亦名号万善之根本故名「善本」,故《化卷》云:「善本者,如来嘉名也,此嘉名者,万善圆备,一切善法之本,故曰『善本』也。」(文)
今文意初二句反显闻名为宿善,闻名即二十愿所属也,谓夙世已曾闻此名号,故得今闻,不尔者,不得闻也。「清净有戒者」等二句明诸行为宿善也,戒是防三业恶使清净,故曰「清净」;「有戒」者,戒是佛法大地,万行之本,故举戒以摄诸善万行,即是十九愿诸行也,此明由十九愿诸行宿善,今世乃得闻正法。由此思之,诸佛刹土亦有方便机类而得十九、二十愿益。下明十四佛国往生中,此世界不退菩萨者,金刚心行人也,(《信卷》引之)次诸小行菩萨及修习小功德者,是十九愿诸行机也,(《化卷》引之)吾祖引为真实、方便二类机,可见。又第十三无畏佛国中有七百九十亿大菩萨众者,第十八愿金刚心不退之人也,诸小菩萨等者,十九、二十愿之机也,此乃于诸佛国中分方便、真实机类,此中亦有十九、二十机类为宿善,可准知矣。
「正法」者,此经中多念佛为正法,其八相中处都率天弘宣正法者总指大乘法。又下说安乐菩萨德,言「所可讲说,常宣正法」者指念佛。又《论注》释「诽谤正法」有二释,第二释以念佛为正法。又《五会赞》云:「持戒禅律名正法,念佛成佛是真宗。」一往似持戒禅律为正法,而再往论之,念佛成佛为真正法也,故《行卷》(二十四右)引叹他力大行,准之,今「乃获闻正」者,闻真宗念佛也。
二明由宿世见佛
曾更见世尊.则能信此事.谦敬闻奉行.踊跃大欢喜.憍慢弊懈怠.难以信此法.宿世见诸佛.乐听如是教.
  《唐译》曰:「彼人曾见诸世尊,能作大光拯浊世,多闻总持如巨海,(示闻信名号之德,名号万德充满闻信行者如巨海,「我说彼尊功德事,众善无边如海水」此义)彼获圣贤喜爱心,(虽信外凡夫,闻信名号,欢喜爱乐此法,不异三贤十圣,即今经「踊跃大欢喜」也。)懈怠邪见下劣人,不信如来斯正法,若曾于佛殖众善,救世之行彼能修。」(文)(此亦经末文)
  《汉译》云:「曾更见世尊雄,则得信于是事,谦恭敬闻奉行,便踊跃大欢喜,恶骄慢弊懈怠,难以信于此法,宿世时见佛者,乐听闻世尊教。」(文)
  《宋译》云:「已曾供养诸如来,是故汝等闻斯义,闻已受持及书写,读诵赞演并供养。」(文)
净影云:「『曾更』下明见佛者方乃信敬欢喜奉行,次有半偈举有恶人不信此法,彰经深重;下之半偈举有善者乐闻是教,显经微妙。举恶不闻令人舍远,举善得闻使人慕修。又此文中彰经深重,去人轻谤;显经微妙,生人信敬。」(文)憬兴同之。
今谓:初一行正明由宿世见佛缘,信乐欢喜奉行。「谦敬奉行,踊跃大欢喜」句正属弘愿信乐,与流通「信乐受持难中之难」等文相应焉。「憍慢」等一偈有恶、有善相对结信不也。或可「憍慢」等二句反显前「谦敬」等,「宿世」等二句结前「曾更」等二句也。
  「曾更见世尊」等者,曾,过去也,更,经也,《琳音》七十七(十七)云:「革行反,《郑注周礼》云:更,犹代也。《说文》:改也。」(文)
「见世尊」者,望西云:「正见佛体,及值遗教,俱名见佛。如淄州云:『言值佛者,一者,值生身佛听闻正法名为值佛,二者,有佛教法从他听闻亦名值佛,虽有佛教,无人传说,名无佛世。』(已上)问:所见诸佛为限生身?为通形像?答:可通形像,例如香象释彼四依供佛云通绘像、木像,(《探玄》第六)如《法华》者,供养画像既成佛因,见像何非值教缘耶!」(文)四依供佛者,《涅槃》「四依供佛」颂云:「若有众生,于  连河沙等诸佛所发菩提心,于恶世中闻是大乘经典,不生诽谤等。」颂云:「  连受持不诽谤,一恒爱乐二读诵,三恒浅义并初依,四一(显十六分,佛性一分)五八(八分)第二依,六七十二(显十二分)四(十四分)三依,八恒十六(十六皆显)第四依。」(《梵响》)如《会疏》引《念佛三昧经》等。
「则能信此事」者,游过去值过恒沙无量诸佛,故今世得闻信此经,弘愿生起本末也。
  「谦敬」等者示信受相,《琳音》十二(初)曰:「谦,轻兼反,《考声》云:让也,退也。《说文》:敬也。《增韵》:又致恭也,不自满也。《易注》:卑退为义,屈己下物也。」(文)《要解》云:「『谦敬』者,净土安心最要处,谦故舍自力,敬故赖他力,善导『信机信法』释本此。」(文)
  「踊跃大欢喜」者,《觉经》四(十七)云:「佛语阿难、阿逸菩萨等,其世间帝王人民,善男子、善女人,前世宿命行善所致相禄,乃当闻无量清净佛声,我代之喜。佛言:其有善男子、善女人,闻无量清净佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净,衣毛为起拔出者,皆前世宿命作佛道,若他方佛故,菩萨非凡人云云。」〈定善义〉引经云:「若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人过去已曾修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。」(文)
  「憍慢弊懈怠」等者,次明有恶不信,憍,于自盛事深生染著,醉傲(昏迷)为性。慢,恃己于他,高举为性。弊,弊恶人,(《说文》衣败为弊。《玉篇》曰:弊与敝同。)《大论》(十八)曰:「行邪见人今世名为弊恶人,后世当入地狱。」(文)懈怠,于善恶品修断事中懒惰为性,于诸染事而策勤退善法者亦名「懈怠」也。《觉经》云「恶憍慢弊懈怠」等,由此思之,弊恶通憍怠二。《唐译》云「懈怠邪见下劣人」,恶憍慢摄邪见,《正信偈》弊懈怠摄邪见,而开「憍慢」云「邪见憍慢恶众生」,行邪见人名弊恶人,故弊恶、邪见通慢、怠二,故或合或开无违也。
  然古来有二解,一云:现生憍慢懈怠者,无宿因故难信此法,前后虽明宿世,此文现在,而简非器也。望西、《会疏》、《要解》、梵响等诸家皆此意也。
  一义曰:憍慢等指过去宿恶,非现在恶也,于过去憍慢懈怠者,于今世难信此法,今生难信由宿恶故也。此明难信所以,若现生慢怠,则但是难信之谓而已,不足示难信之所由,今此经文示难信之所由故,是约宿恶说,前后诸文皆约宿世说,但此一文何约现生乎!云云《渧记》承《信偈》、《剿说》长此义也。
  此二说各据一义,今按:《愚钞》下释「恶见人」等曰:「言『恶见人』等者,憍慢、懈怠、邪见、疑心之人也,此乃通定散自力人,憍慢即翻上谦敬,懈怠即翻上奉行,其谦教闻奉行是弘愿他力大信欢喜人也,此因宿世见佛因故。反此憍慢懈怠人,无宿因故,不但自不信,亦妨他信,故为恶见人。」是岂非现生恶哉!何但执一偏而未见有祖判耶!若夫约定散自力人,则憍慢者自力称名人,人我自覆之失也;懈怠者杂修疑惑人之系念不相续失也。今此经文翻前二句而显无宿世见佛因者难信此法故,下二句承「曾更见世尊」句结成,可见。又〈定善义〉云:「如《清净觉经》云:『若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见,当知此等始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。』」(文)此反于前所引闻即生欢喜人,岂非现生不信之人耶?思之。
  「宿世见诸佛」等,结「曾更见世尊」等文,又反前显由宿善信乐也。
二彰所闻体德
声闻或菩萨.莫能究圣心.譬如从生盲.欲行开导人.如来智慧海.深广无涯底.二乘非所测.唯佛独明了.假使一切人.具足皆得道.净慧知本空.亿劫思佛智.穷力极讲说.尽寿犹不知.佛慧无边际.如是致清净.
  《唐译》云:「譬如盲人恒处暗,不能开导于他路,声闻于佛智亦然,况余有情而悟解。如来功德佛自知,唯有世尊能开示,天龙夜叉所不及,二乘自绝于名言。若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸,敷演一佛之功德,时逾多劫不思议。于是中间身灭度,佛之胜慧莫能量,是故具足于信闻,及诸善友之摄受。得闻如是深妙法,当获爱重诸圣尊,如来胜智通虚空,所说义言唯佛悟,是故博闻诸智士,应信我教如实言。」(文)(此中「是故具足于信闻」等一偈及「是故博闻诸智士」等半偈乃今经无之也,「博闻诸智士」者,上偈所谓多闻总持如巨海之人也)
  《觉经》云:「譬从生盲冥者,欲得行开导人,声闻悉或大乘,何况于俗凡诸。天中天相知意,声闻不了佛行,辟支佛亦如是,独正觉乃知此。使一切悉作佛,其净慧知本空,复过此亿万劫,计佛智无能及。讲议说无数劫,尽寿命犹不知,佛之慧无边幅,如是行清净致。奉我教乃信是,唯此人能解了,佛所说皆能受,是则为第一证。」(文)(此中后「奉我教」等一偈今经所无也,此乃叹能信者德而已。)
  《宋译》云:「假使大火满三千,(大千火譬今经在结文处,喻意亦别,所以异译为异译也。)及彼庄严诸牢狱,如是诸难悉能超,皆是如来威德力。彼佛利乐诸功德,唯佛与佛乃能知,声闻缘觉满世间,尽其神力莫能测。假使长寿诸有情,命住无数俱胝劫,称赞如来功德身,尽其形寿赞无尽。」(文)
解曰:此中明所信法体是佛智不思议,法体甚深故,无宿因者难知此法,若随顺佛语,则能明信佛智,成前意也。初一偈明圣智绝因人所测,次一偈(如来智慧)明佛智深广,唯佛知见。次六句(「假使」已下)明一切人不可思议,后二句结佛智海无边际也。
初中,初二句法,下二句譬,可知。等觉已还无明未终尽,于佛智犹如生盲行开导,弥勒尚言「闻无量寿佛名,心得开明」,况余人乎!
次一偈中,「如来智慧」等者,正彰弥陀佛智不可思议,上所谓「其佛本愿力,闻名欲往生」者是也,故宗家云:「弥陀智愿海,闻名欲往生」等,故知如来智慧即是名号也。佛智无边则愿海亦无边,愿海无涯则力亦无穷。由是闻其名号者无不往生者,当往生者是佛智不思议也,信其名号是曰「明信佛智」,应知。
「二乘非所测」者,净影云「声闻、菩萨二乘」,憬兴似为声闻、缘觉也,上文既云「声闻或菩萨」,而声闻中摄缘觉,则净影为是。况如憬兴,不简菩萨,故未尽义而已。望西设或义云:「上举菩萨,不举支佛,今举支佛,不举菩萨,影略互显云云。」《略笺》、《会疏》亦依用此义者,未可。余译举声闻、支佛,而今经说「声闻或菩萨」,今指彼言「二乘非所测」也。
「唯佛独明了」者,显唯佛开示,《唐译》云:「如来功德佛自知,唯有世尊能开示。」(文)佛智法门不可思议,一切三乘之非所悟解,唯佛世尊明了知能开示此法,由佛开示契当此佛智云「明信佛智」,弥勒已还不可使知之,但仰信佛开示而已。
  次「假使」下明设事一切人悉得圣道,共思议不可尽也。「假使一切人」之多也,「具皆得道」是行德胜也,「净慧知本空」是解深也,无漏净慧证本空理也。「亿劫思佛智」者,思惟时劫长远也。「穷力极讲说」者,言之极也。虽复如是尽寿,犹不可知佛智少分也。然《会疏》得道者准上卷,令如舍利弗、目连也等者未可也。《唐译》说:「若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸」等,《觉经》亦说「使一切悉作佛,其净慧知本空」等,由是观之,「具足皆得道」者正指作佛也明矣,何得云声闻缘觉之道耶!
  问:若然,上既言「唯佛独明了」,今言佛犹不知,岂非前后鉾楯耶?
答:「唯佛独明了」者,正指报佛智也,今「尽寿犹不知」者,约八相作佛应身,故《唐译》云「中间灭度莫能量」,可知矣。
后「佛慧无边」等二句结叹佛智海也。海德无边际,佛智慧亦如是,横尽法界,故云「无边」,竖穷三际,故云「无际」。佛慧无边际,故慈悲亦无边际,无不照,无所不救也。
「如是致清净」者,净影云:「叹佛德清净,『致』谓至也,穷至清净法性涅槃,故难测知。」(文)
《会疏》云:「『如是』者,指物之辞,谓指上器世间众生,世间二种清净皆佛智所致。」《要解》同之。此义不然,此段叹佛智深广,何由卒然指二种清净也!
《渧记》曰:「『如是』者,近指次上『佛慧无边际』,言佛智无边,故成法性清净广略相入妙土也;远指上『见彼严净土』等,又『志求严净土』,又『疾得清净处』等,如是清净佛国乃佛慧无边际之所致而然,故云『如是致清净』。乃至上来偈颂于大士往觐、(见彼严净土,微妙难思议)弥陀授记、(志求严净土)诸佛劝赞(疾得清净处)而后释迦自劝赞结,上来所说之意在此『如是致清净』一句而炳然矣,伏乞学者著眼『如是』之照应焉。」(已上)详曰:《记》者既言上诸佛劝赞,此段释迦劝赞,释迦、诸佛既异段,今何言在释迦劝赞处而结上诸佛所说耶?《记》者著眼太相违,谁夫可与之哉!
师说云:《唐译》云:「如来胜智遍虚空」等,虚空喻有无边际及清净之义,下文言「犹如虚空无所著故」,故今「无边际」句彰佛慧如虚空无边际,从此「无边际」句转说彰亦如无虚清净,故云「如是致清净」也。
  今按:上以海水无边际叹智慧无边际,今以海水清净叹佛智清净,何以言之者?《论注》释「清净智海生」云:「海者,言佛一切种智深广无涯,不宿二乘杂善中下尸骸,喻之如海。」(文)其不宿不净是大海清净之德,今佛智喻海,绝二乘测量者,即是不宿二乘杂善尸骸也,故名「清净智海」,故指上智海德叹云「如是致清净」。峦公岩既以此经释「清净智海」,岂不然乎!今家更彰不宿人天三乘杂毒善,《行卷》(四十一)云:「愿海者,不宿二乘杂善中下尸骸,何况宿人天虚假邪伪善业杂毒杂心死骸乎!故《大本》言:『声闻或菩萨,莫能究圣心。(止)二乘非所测,唯佛独明了。』」(文)可合考矣。又《汉译》次虚空喻曰:「奉我教乃信是,惟此人能解了,佛所说皆能受,是则为第一证。」(文)此以三句总上,今偈虽略,其义蕴在,应知。谓如来智慧海深广,非因人所测,唯佛独明了,知见其佛,故应信受佛智见,明信佛智也,其义自显,故略之而已。
三举诸难劝发
寿命甚难得.佛世亦难值.人有信慧难.若闻精进求.闻法能不忘.见敬得大庆.则我善亲友.是故当发意.设满世界火.必过要闻法.会当成佛道.广济生死流.
  《汉译》云:「人之命希可得,佛在世甚难值,有信慧不可致,若闻见精求。闻是法而不忘,便见敬得大庆,则我之善亲厚,以是故发道意。设令满世界火,过此中得闻法,会当作世尊将,度一切生老死。」(文)
  《唐译》云:「人趣身得甚难,如来出世遇亦难,信慧多时方及获,是故修者应精进,如是妙法已听闻,常念诸佛而生喜,彼人往昔真吾友,善能乐欲佛菩提。」(《唐译》文至此而终,彼无「设满世界火」已下文)
  《宋译》云:「大圣法王所说法,利益一切诸群生,若有受持恭敬者,佛说此人真善友。」(《宋译》偈亦至此尽矣)
  旧解已下亦为释迦劝发,今谓不然,「诸佛告菩萨」句贯于此,诸佛举三难劝发也。流通亦有「诸难文」,然彼释迦劝发,而与此中诸佛劝发不同,可知矣。
下有三偈,初偈举三难劝发勤求,次一偈举德劝发意,后一偈示精进相结益。初中,「寿命难得」是初难也,「佛世难值」是第二难也,「有信慧难」是第三难也。举三难摄诸难,此三难今已得之,故闻此法应当勤求也。寿是法之依,佛是信之缘,信是生之因,故偏说之。
「信慧」者有通别,既言「若闻」,明知弘愿信乐。下文云「若闻此经,信乐受持」等是也。於于此乎知「信慧」者,今家所谓信心智慧也,行者信心即是佛智,佛智回施大信心故。
「若闻精进求」者,正劝发也。
《略笺》云:「信慧亦难,今既得具信慧,若于斯时如说修行,不得佛道更期何时,是故闻法精进,可求解脱也。」(文)此乃以解脱为所求也,其余诸注未曾分明论所求也。
《渧记》云:「盖是策进求信慧而已,『若闻』者,谓得人身,闻佛教法,即此经也上文所谓『乃获闻正法』是也。虽闻此法,若无信慧,犹如不闻,是故须精进求信慧也。次『闻法能不忘』等者,乃得信慧之相也,『我亲友』是其信慧德也耳,得佛慧故与佛为亲友,岂可不求哉!」(文)亦胜于《略笺》。
  「闻法能不忘」等者,次举德劝发也,「闻法」者,显前「若闻」,闻何等法?上所谓「闻正法」也,正法者何?谓正法即名号也。
  净影云;「『闻不忘』者,弥陀佛所闻法不忘。言『见敬』者,见弥陀佛,心生重敬。『得大庆』者,明前闻法见佛恭敬得善利也,得善可喜名『得大庆』。『则我善亲友』,为佛摄也,行顺释迦名『我善友』。『是故当发』结劝发心。」(文)憬兴全用之。
  望西引净影已云:「又义寂云:『闻法能不忘者,闻而能思,故不忘也。见敬得大庆者,于思择时见其深趣而敬重,得其滋味而大庆。若如此,则与佛同志,故云则我亲善友也。』(已上)净影约彼国,寂约此土,今且朋寂云云。」今谓:约此土者义寂为是,解见为察法深趣者难据。今按:「闻法不忘」者,闻弥陀名持念,是获信之义也。
「见敬得大庆」者,见弥陀佛形像恭敬尊重,于见闻佛名得其法德而大庆所得法,所得法者,即名体不二佛德也,见佛恭敬庆喜亦是获信之相也。又闻法忆持不忘是意业,见佛恭敬是身业,得大庆者庆喜所闻,口称所闻名号,三业相续者,获信之相也。
「则我善亲友」者,望西云:「玄恽引《四分律》云:『亲善友者要具七法:一难作能作,二难兴能兴,三难忍能忍,四密事相告,五互相覆藏,六遭若不舍,七贫贱不轻。如是七法,人能行者是亲善友。』(已上)义准应知,『当发意』者指菩提心,亦兼愿正。」(文)同志曰「友」,释迦、诸佛同志于念佛三昧,今我等持念名号欢喜者,与如来等,故云「则我善亲友」。
上来「诸佛告菩萨」已下皆为诸佛劝赞,则此文亦是诸佛劝发也。然则「我」言诸佛自指之词,问:若尔者,《和赞》曰「教主世尊」,《末灯钞》言「释迦如来」,云何相违耶?答:《般舟赞》曰:「释迦如来实是我等慈悲父母。」《二门偈》、《和赞》之云「释迦诸佛真实父母」,此以释迦慈悲为诸佛慈悲,义准,今诸佛亲友取为释迦亲友无违,况复《信卷》释「真佛弟子」云「释迦诸佛弟子」乎。
「是故当发意」者,正劝, 发也。「发意」者,净土大菩提心也,真实信心即是大菩提心,大菩提心即是愿作佛心,即是度众生心,此心即大庆喜心也。」
「设满世界火」等,后示进求相,结益也。望西云:「义寂云:『闻法不顾甚难,必证果而广济也。』(已上)是劝志愿坚固不退,非无此例。《思益经》四云:『若无量世界大火悉充满,要当从中过往听如是经。能开佛道经,若欲得闻者,积宝如须弥,尽应供是人。』(文)又《育伽长者经》亦有此劝发。若精进求法,必可如是。闻法者,闻本愿名号也。《赞弥陀偈》曰:『设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。』(文)《礼赞》曰:『设满大千火,直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。』(文)下经云:『是故弥勒,设有大火,充满三千大千世界,要当过此闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨欲闻此经而不能得,若有众生闻此经者,于无上道终不退转。』(文)文有具略,而并述闻名不退益而已。」
何故诸佛劝发使精进求此法耶?此法是二利满足法故,是说一念得大利。「会当成佛道」是自利满足也,「广济生死流」是利他究竟也,「生死流」者,《信卷》引为「四暴流」,谓渡二种生死,故曰「广济」也。诸佛劝赞本意在使众生得二利满足,是以结成偈也。
  上来所明释迦引诸佛劝赞以证明自劝导也。
 
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