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道隐法师

大无量寿经甄解卷第十六


大无量寿经甄解卷第十六

  《净影疏》:「第三明所摄中有四:一摄下人同生彼国,(「佛告阿难」尽三辈)二摄取上人同往彼国,(东方偈)三重摄下人同生彼国,(偈后「彼国菩萨皆当究竟」下)四『弥勒白佛,于此界几许菩萨生彼』已下,重摄上人同生彼国。(《疏》下十右左科源)第三重摄下人同生中有三:一广举无量寿国胜妙之事,令人愿求;二从『世人薄俗』已下明娑婆界秽恶充满,使人厌舍;三从『礼无量寿』下就弥陀国辨得彰失,令人修舍。初中有二:第一广举无量寿国胜乐之事,二『佛告弥勒诸天人』下劝人往生。(《疏》下二十右)上来初广举彼国胜乐之事八段文毕,自下第二劝人往生中,初牒上所辨之人(「声闻菩萨」等)土(「又其国土」等),次『何不力』下正劝往生。」(文)
  憬兴(下十九右):「第二劝人往生有二:初结人土胜,后正劝往生等。」同净影。
  《祥疏》:「从『佛告阿难,无量寿佛威神无极』下,第二劝物修因往生,就中大分为三:第一举彼出胜妙伎(快下文)乐以引物,第二从『然世人薄俗』下明娑婆杂恶可弃,第三从『更整衣服』下现西方之相劝物信。就明胜妙中有二重:初明胜妙快乐,次从『佛告弥勒诸天人等』下明引物修因急往生。(《疏》二十七左)胜妙上竟,下第二引物修因往生有二:初先牒前人土净,『何不』下劝修因。」(文)此亦大同影。望西、《略笺》依净影。
《会疏》:「第三明释迦世尊别劝娑婆浊恶众生,令生欣厌,中大分为四:一总净秽相对劝欣厌云云。」
今科云:二明释迦劝导,分为三:一叹彼土圣众显国德,(从偈后至次上)二明此土秽恶劝往生,三善恶对明止恶修善。(五恶)已下其第二科也,此中有二:初承向文势劝示往生,后广说秽恶开导。(「然世人」已下)初中亦二:一承向文势,二正劝往生。初承向文者:
佛告弥勒菩萨.诸天人等.无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称说.又其国土.微妙安乐.清净若此.
  《汉译》三辈竟,次说众大会于浴池大莲花上坐陈道德善,(三之十三左)次叹菩萨、阿罗汉等功德无量,次云「其国土甚姝好若此」等。(十五右)
  《吴译》下(八右、九右)亦同之,说彼国殊胜劝往生,而后广说秽恶相开导,同于今经。
  《唐》、《宋》两本菩萨功德次直说「阿难礼见文」,而无劝往生、说秽恶之文也。
  初承向文中,「弥勒菩萨」者其对告众,「诸天人等」者呼召其机也。
  问:前以阿难为对告人,今改命弥勒,有何意耶?
答:《会疏》二解,初解无害而未深入也。后解有妨,若言灭后利济不二乘所堪故告弥勒者,《观》、《小》二经何付属阿难身子耶?《要解》云:「如上言至终愿成就文(次上文)以阿难为对告众,此盖寄信心欢喜义说,以下以补处为对告众者,欲灯灯相续不绝也。」(文)此润色峻公二解以为一义而已。今释二义:
一曰:阿难翻云「庆喜」,若无信心智慧,何以得大庆喜心哉!是以序分赞阿难云「深智慧」,既闻深法,信心欢喜故,以此义故,弥陀法门殊命阿难;又弥勒此云「慈氏」,此表如来悲哀无穷,自下垂谕宜嘱此人也。又复阿难配安心门,内具佛智信心,外居声闻,内尊外卑,实是本愿相应之人,故本愿始末宜命此人;又弥勒配行仪门,外居补处之位,内则示同凡夫,故佛劝言自厌生死恶露不净等,内卑外尊,引他诫己,外防内守,表里相应,人能自度,此其谓也。浊世谕诫非是不能,自下重命弥勒,即此意也。(上一)
二谓前三辈中说「十方世界诸天人民」,通被诸佛刹土,故三辈是虽正凡,傍摄菩萨于上辈,上辈约出家,故《吴译》第七愿云:「为菩萨道,奉行六婆罗蜜」,此摄菩萨之证也。其中、下二辈约在家说,自下经文说「诸天人等」者,别约此土一化,此中自含三辈。其上辈弥勒为首,故自下正告弥勒焉。云何含三辈者,先对他方自然作善明此土造恶相者,即是下辈摄也。次「佛告弥勒菩萨,诸天人等」、「我今语汝」等,对弥勒语出要,使厌众恶,勤修善根者,上辈相也。后别说五恶五痛者,中辈之相。五恶中无出家者,但就在家父子、兄弟、夫妇等说造恶相故,至下可知。
  「声闻菩萨功德智慧不可称说」者牒人胜,「又其国土」等者牒土胜,此二即承上所说因劝往生也。
望西:「问:上但举人,未说国土,何云『若此』?答:说人胜时土胜即显等。」(文)或可,其人胜承释迦所说,其土胜承诸佛称赞,引诸佛证释迦自说故。
二正劝往生有三:一正劝,二伤叹(「何不力」下),三结前生后(何不)。初正中亦二:初举果劝因
何不力为善.念道之自然.著于无上下.洞达无边际.
  《汉译》三(十五)此四句与今经全同,《吴译》下(九)亦同。
  望西云:「『何不力』等者,诸师异解,且出三师。净影云:『何不力为善,正劝修因,何不力励为善求生名力为善。念道已下明修利益,念道之者自然往生名念自然。但能念道行德显著,不简上下同往生,故言著于无上下也。若得生彼,神智洞达无有边际,故云洞达无边际耳。』(已上)依此释者,自下四句皆可切读,不可长读。又义寂云:『有十八句,二二为对,何不力为善念道之自然者,谓不勤力作善,念其道之自然,为善得道,道之自然,非有别主使之然也,此显因果法尔道理,非如外道所计自然,彼说无因自然有故。又可,念道之自然者,谓念彼国为道自然故,下文云:彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶。著于无上下,洞达无边际者,谓自然道其理显著,无有上下,得之洞达,无有边际。』(已上)依此师者,初之二句即可长读,谓『不』之字流至『念』故。又憬兴云:『何不力为善者,劝修往生因,力者尽力,人圣国妙,讵不尽力作善愿生故,又力者力励。道之自然者,修所得之利,因善既成,不自获果,故云念自然。唯能念道行德著,不简贵贱,皆得往生,故云著于无上下。念字长读,流至此。』(已上)依此师者,三句长读,谓『不』字流至于『念』,『念』字流至于『著』字故。如是三师各据一义,并不相违。然今且可朋净影,以易读故。义寂亦佳,谓顺下『何不』、『可获』等句,故彼等二句长读宜故,又四句长读有何过耶?」(文)
  《祥疏》云:「下劝修因。『念道之自然』者,念于彼土胜妙功德,果自然而应也。『著于无上下』者,『著』之意证,证果无有形色、上下、好丑之异。『洞达』者,智无边际是真谛境,此明正报果。」(文)
  《会疏》据嘉祥:「盖峻公于所修善、所念道各立二义,善本、诸善(善二),弥陀本愿他力大道及三乘所证道无为自然。(道二义)虽有二义,正在初义云云。」此二义不稳。
  《要解》云:「『何不』下广劝,『力为善』者通诸行者谬矣,(《会疏》)今明佛愿平等益。『念道之自然』者,约因他力本愿任运运载,约果净土为道。彼土声闻菩萨智慧高,故云『无上下』。神通洞达,故云『洞达无边际』云云。」能念既通自力他力三心,善何但他力念佛耶?此破却非也。
    今谓:上二句劝因,下二句举果。「何不」者激劝之词,「力为善」者,下广说造恶者,佛意在劝此土三辈,由此言之,今「力为善」者泛劝三辈诸善。「念道之自然」者,别显若闻深法等,能念则欢喜信乐乃至一念,所念道即是深法。下文云「勤行求道德」,又云「长与道德合明」,即是指弥陀果德及名号为道。「三辈文」云:「若闻深法(所念之道),欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念等。(能念之念)」正当之。三辈力善融念道自然,则同一念佛无别道,故知此「力为善」句不可偏为诸行,亦不可偏为念佛,此「力为善」者约助正故。
  「著于无上下」者,「著」,明著也。「无上下」者,上说「次如上辈者也」、「次如中辈者也」,至此显其三辈泯亡,三辈诸机本则三三之品,至安养界今无一二之殊,故云「著于无上下」也。
  「洞达无边际」者,《论》曰:「若人作善根,疑则华不开」等,若人力为善,有疑惑则华不开,自为过咎,不能洞达广大无际土;若人信心清净,则华开见佛,初生刹那洞达无边际,见佛闻法,随意自在,故云「洞达无边际」。
  此二句举彼土证果也。
后重劝因显果
宜各勤精进.努力自求之.必得超绝去.往生安养国.横截五恶趣.恶趣自然闭.升道无穷极.
  《汉译》曰:「何不各精进,努力自求索,可得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国,横截于五道,恶道自闭塞,升道之无极。」(文)《吴本》同之。
  初二句劝因,即是大信,上所谓「念道」是也,前但激发耳,今文正劝大信。「必得」下显果,明精进求生者必得生,即彰前下二句也。
  「努力」者,上暖五切,《方言》:勉也,《广韵》:努,力也,《增韵》:用力也。古诗:少壮不努力。(文)「宜」言劝辞也。「各勤」者指诸天人民,不简男女贤愚,宜勤修也。「精进自求」者,宜精进念道自然而求生彼国也。峻公含自力他力者非也,自力愿心何得往生安养真证乎!今谓:佛劝本意唯在他力故。
  「必得超绝去」等者,《信卷》三末(四右)引显信益,此约现生获得横超一心者,六趣四生因亡果灭,横超五趣道,住正定聚,此信益也。依此意,则「必得」至「自然闭」四句彰现生信心益也。《略书》引显真实证,今此中意彰净土真证与必得者。《行卷》曰:「『必』言即也,令然也。」《铭文》曰:「『必』者谓自然也,言真因既定,则自然可得离妄证妙果,故曰『必得』。」《汉译》曰「可必得」,此乃明因果,不违也。
「超绝去」等者,《铭文》释曰:可得超流转生死,绝去娑婆世界,而往生安养净土也。「横截五恶趣,恶趣自然闭」者,「横」谓他力也,由信如来愿力,不假行者功,自然截去五恶趣,离四生言「横」,是言「横超」也,「横」对「竖」言,「超」对「迂」言也。竖迂,自力圣道意也,横超即他力真实本意也。「截」谓断,横断绝五恶趣之业系也。「恶趣自然闭」者,归命愿力则闭五道生死,故言「自然闭」也。「闭」者谓闭塞,本愿业因所引自然生安乐也。「升道无穷极」者,升至无上涅槃,是言果也。道者大涅槃道也。(已上)
依此意,「横」者横超,显愿力之言,示非自力修断也;「截五恶趣」者,自然截断无始流转系六趣四生业缚也。此「恶趣自然闭」者,大愿业力引生安乐,则自然闭塞五道生死果也,此彰所离。「升道无穷极」者,彰所得真证,前所谓「洞达无边际」是也。
《安乐集》下云:「此方多时具修施戒忍进定慧,未满一万劫已来,恒未免火宅,颠倒坠堕,故名用功至重,获报伪也。《大经》复云:『生我国者,横截五恶趣。』今此约对弥陀净刹,娑婆五道齐名『恶趣』,地狱、饿鬼、畜生纯恶所归,名为『恶趣』;娑婆人天,杂业所向,亦名『恶趣』。若依此方修治断除,先断见惑,离三途因,灭三途果;后断修惑,离人天因,绝人天果。此皆渐次断除,不名『横截』。若得往生弥陀净国,娑婆五道一时顿舍,故名『横截』。『横截五恶趣』者,截其果也,『恶趣自然闭』者,闭其因也,此明所离。『升道无穷极』者,彰其所得。」(文)净影全同之。
二伤叹
易往而无人.其国不逆违.自然之所牵.
  《汉》、《吴》两本全同,而「无人」作「无有人」,「所牵」作「随牵」耳。力为善然得真实信心人甚难有,故如来伤叹之也。
  望西云:「『易往』等者,净影云:『修因即去名为易往,无人修因,往生者  ,故曰无人。』(憬兴同之)嘉祥云:『只修十念成就即得往生,而行者希,故云易往而无人也。』(义寂同之)『不逆』等者,净影云:『其国不逆彰前易往,自然所牵彰前无人,娑婆众生久习盖缠,自然为之,牵缚不去,故彼无人。』(寂、兴同之)又法位云:『言自然所牵者,因圆果熟,不假功用,自然招致故。』(兴师许之,嘉祥同之)依今家别意,约实报土为言,易往者谓正定聚,故《铭文》曰:『乘本愿力者生本愿实报,无疑易往也。』『无人』者,真实信心人难有,故生实报土人希也,此邪定、不定聚人不易往,故云『无人』。」故引《横川》证之云:「然源信和尚曰报土生人不多(真实信难得故),生化土人不少(自力修善人多故)。」此释深妙也。
  「其国不逆」等,净影:「『其国不逆违』彰前易往,『自然之所牵』显前无人。」依今家意,「其国」已下二句并彰前易往。「其国不逆违」者,《铭文》云:「得真实信心人,大愿业力故,自然净土业因不逆违,为彼业之所牵,故易往。然言『自然之所牵』也,『自然之所牵』者,他力至心信乐业因之自然所牵也。」(已上)《兴疏》所举有说一释似祖释,若尔,为无而无人释耶!谓次「何不世事」等是释「无人」也。《会疏》引迦才及憬兴等释「易往无人」,是通途耳,别意如《铭文》。
三结前生后
何不弃世事.勤行求道德.可获极长生.寿乐无有极.
  《汉译》云:「何不弃世事,行求道德,可得极长生,寿乐无有极,何为用世事,饶共忧思无常。」(文)
《吴译》初同之,后二云:「何为著世事,譊譊共忧思无常。」(文)
今经初二句含其意,故略耳。
  「何不勤行求道德」者,结前「何不」、「宜」各文。「道德」者,前所谓「道之自然」也。
  「何不弃世事」者,何不著世间造恶无常之事,而欣安乐无为乐,速可弃也。此乃起下「世人薄俗文」,若不弃之失大利,若弃求道德者,可得寿乐无极之大利,重重劝功实无极大悲而已。
  「极长生、寿无极」者,显「道德」二字,上所谓「升道无穷极」是也。长寿乐是无量寿之义,与弥陀同证安养证果而已,所生不死之神方者夫在于此乎!
二广说秽恶开导二:一先明造恶相,二对弥勒辨出要。初中二:初总标
然世人薄俗.共诤不急之事.
  《汉》、《吴》两译同今经,但无「然」字。「然」者承上之辞,上既举净土寿乐,劝可弃世事,勤求净土,然世人贪著世事,不欣求净土,故下广说秽恶之相,劝可求道德,故云「然」。诸佛国造恶者少,故易开化;娑婆造恶者多,故难开化。释尊取秽国,悲愍造恶者,故有此开导,应知。
「世人」者,依下文指五浊恶世人云「世人」,浊恶盛则造恶益剧故。
「薄俗」者,薄,微也、不厚也;俗谓风俗。《孝经》:移风易俗。《增韵》:上所化为风,下所习为俗。《说文》:俗,习也。徐曰:俗之言续也,传相习也。(文)嘉祥云:「薄俗者,心愚少智,故云『薄俗』。」(文)净影云:「世人薄于风俗。」(兴同)《会疏》云:「薄,卑薄义。」(文)今谓:世人风俗相习,于卑浅世事营务为俗,是云「世人薄俗」也。
  「共诤不急之事」者,「共」者,尊卑、贵贱、上下、男女皆同诤作恶事也。办了一大事名「急务」。通言之,则求菩提为急务,不求菩提,徒驰走名利云「不急之事」。别言之,则求生安乐为急务,何者?自力菩提虽急求之难得,故名「难行道」,净土菩提急求易得,故说「易往」。宗家曰「急劝专称彼佛名」,是斯之谓乎。
二正明有三:一明身业造恶,二明口业造恶(如是世人),三明意业造恶(「如此之人」下)。初中亦二:初总举,二别明。初总举者
于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济.无尊无卑.无贫无富.少长男女.共忧钱财.有无同然.忧思适等.屏营愁苦.累念积虑.为心走使.无有安时.
  《汉本》云:「共于是处剧恶极苦之中,勤身治生,用相给活,无尊无卑,无富无贫,无老无少,无男无女,皆当共忧钱财,有无同然,忧思适等,屏营愁苦,累念思虑,为之走使,无有安时。」(文)《吴译》同之。
  净影云:「第二彰娑婆界秽恶充满,令人厌舍,于中有四:一举三毒烦恼之过,二劝人修舍,三举五恶五痛五烧业苦之过,四劝人修舍。初段中先明贪过,次明嗔过(「世间人民父子」已下),后明痴过(「如是世人不信」已下)。贪中有三:一通就世人以明贪过,二『尊贵』下偏就富贵以明贪过,三『贫穷』下偏就贫贱以明贪过云云。」憬兴亦同,望西、《略笺》全依之。嘉祥云:「自下明三毒十恶等造若可明等。」今谓:约三毒者局矣。是以自下就三业门广摄三毒十恶等,于中,初举身业造也。
「此剧恶极苦之中」者,明所依处。
「勤身营务,以自给济」者,标身业造恶,「营务」者,勤劳身,唯经营世务也。「给济」者,《说文》:给,相供足也。《广韵》:供给,又胆也。《汉书》:家给人足。(文)《切韵》云:「以物饶足为给,济度也。」憬兴云:「给者资也。」(文)士农工商为给活自身,勤身务生产业,云「勤身营务,以自给济」。《汉译》云:「勤身治生,用相给活」,可准解。
  「无尊无卑」等者,嘉祥云:「出作恶之人。」影、兴释未可也。
  望西云:「『无尊』等者,无简尊卑贫富等别,若少若长、若男若女同求财,故云『共忧』也。若依净影、憬兴意者,『无尊』等是能求之人,『少长』等则所为之人,为他求故云云。非今所用。」(文)望西所评中矣,能合《汉》、《吴》两译意故。
  「钱财」者,所求之物。《应音》十二(十二)曰:「自连切,货财也。唐、虞、夏、殷皆有钱。」李之彦曰:「尝玩『钱』字,旁上著一戈,下著一戈,真杀人之物而人不悟也。然则两戋争贝,岂非贼乎!」
  按《四分律》云:「西钱有铜钱、白铅、锡树、胶皮,又金银  等钱,形亦不同,有如玉面、方圆长短等钱不同,字亦随时处,衣食住宅等诸资具同为财,于中求钱宝最深,故通别并举也。」
  「有无同然」者,望西云:「有财无财贫富虽异,求欲是同,故云『同然』,亦云『适等』。」憬兴云:「适者乃也。」然憬兴云:「有者恐失,无者欲得,忧之无异,故云『有无同然』。」(文)有者恐失是守护苦,于求财中不可说。(望西意)《会疏》云:「无则欲富有,有则忧不足,虽有无不同,忧思一等,故云『同然』。」(文)此解详也。
「屏营」等,《笺》云:「恐其不得愁,念苦虑不止也。」屏营者,《应音》十三(廿五)曰:「卑营切,谓惶遽貌。《广雅》:屏营,怔忪也。」《琳音》十流(六左)曰:「按:屏营犹徘徊也。《后汉清河王传》:夙夜屏营。注杨子卒之屏营,注旁皇失据貌。」(文)义寂云:屏营者不遑之貌。《国语》云:仿偟于山林。
「累念积虑」者,义寂云:「累念于既往,积虑于未至。」(文)
「为心走使」等者,常为欲心所驱使,勤劳身无安时也。
二别明中有三:一贪财之过,二贪色之过,三结劝。初中亦二:初就富贵明,二就贫贱示。初富贵中亦三:一有财苦,二失财苦。此初就有财明
有田忧田.有宅忧宅.牛马六畜.奴婢.钱财.衣食.什物.复共忧之.重思累息.忧念愁怖.
  《汉译》云:「有田忧田,有宅忧宅,有牛忧牛,有马忧马,有六畜忧六畜,有奴婢忧奴婢,衣被、钱财、金银、宝物复共忧之,重思累息,忧念怀愁恐。」(文)《吴本》亦同,「衣被」上有「有」字,愈明矣。
  净影、憬兴为「守护苦」。望西、《略笺》从之。今为「有财苦」者,就勤身营务给济,有田宅六畜等财,就之生苦,故以为「有财苦」。
  《略笺》云:「『有田忧田』者,有田则忧旱、雨、风、水之损耗也。『有宅忧宅』者,有宅则忧风、火、旧、朽之败坏也。」(文)
  《说文》陈树稻谷曰「田」也。
  「牛马六畜」者,总别并举。古迹引《周礼》云:「牛、马、犬、羊、豕、鸡为六。郑畜曰据家养者言之『畜』也。」(文)六畜之中牛马为长,故别举也。
  「奴婢」者,《法华音》:「古有罪人,没官为奴。《说文》:婢者女之卑称。」(文)今通谓仆隶也。
  「钱财衣食」资身之具也。「什物」者,《应音》十五(十一右)曰:「什谓会数之名也,亦聚也、杂也,谓资生之物也。」今文言家产器物犹云「什物」,物即器。《史记》:舜作什器于寿丘。又《苑音》四(十一)曰:「《颜注汉书》曰:什物谓为生之具也。《三苍》曰:什,聚也、杂也。吴楚之间资生杂具通谓之什物,有数十事物为什物,此盖少知之说也。」(文)
  「复共忧之」者,有牛马乃至什物复皆忧之,《吴本》可为证矣。
  「重思累息」者,重忧思不弃,累叹息不止也。
「忧念愁怖」者,愁忧怖惧现在所得未来丧失也。
二失财苦
横为非常水.火.盗贼.怨家.债主.焚漂劫夺.消散磨灭.忧毒忪忪.无有懈时.结愤心中.不离忧恼.心坚意固.适无纵舍.或坐摧碎.身亡命终.弃捐之去.莫谁随者.
  《吴本》云:「横为非常水火、盗贼、怨主、债家所漂烧,系搪  没溺,忧毒忪忪,无有解时,结愤胸中,  气恚怒,病在胸腹,忧苦不离,心坚意固,适无纵舍,或坐摧藏,终身亡命,弃捐之去,莫谁随者。」(文)《汉译》同之。
  净影:「散失苦中,初失财,『或坐』下失身苦。」望西、《略笺》从之。兴不分二,合为失身苦。《会疏》从之,今亦同。
  「横」者,望西:「或非理之事,或不虑事,俱名为『横』。」(文)《笺》云:「增句不以理也。孟子『有人侍我以横逆』,此类也。」
「非常」者,异常之义也。水、火、盗贼、怨家、债主五是失财之缘。
「焚漂」等明失罪之相也。
  「盗贼」者,义寂《梵网疏》上(三十四)曰:「盗犹不与取之名也,窃取名『偷』,显取名『劫』,盗通二也。」(文)
  「怨家」者,或过去怨,或现在讐敌(《会疏》)也。
  「债主」者,《说文》:债,负也。今俗负财曰「债」,通作「责」。《周礼注疏》:「责谓贷钱而生子。」(《笺》)《广韵》云:「债,例卖反,征财也。」(惠)
  「焚漂」等者,了惠云:「为火所焚,为水所漂,为怨家所消散,为债主所磨灭。」(峻公同之)有云:「大火以焚烧,洪水以漂流,盗贼强取而去,怨家债主相夺而不许也。依如上事,田宅、牛马乃至财物消散而尽磨灭亡,云『消散磨灭』。」(《略笺》)后义为正。
  「劫夺」者,《说文》欲去以刀胁止曰「劫」。一曰以力去曰「劫」,从力去,夺,《琳音》二十九(十九)曰:「团活反。《苍颉篇》曰:夺,强取也,曰劫,强取也,又夺也,又势胁也。消谓消尽,散谓散失,磨谓摧磨,灭即灭亡。」(文)
  「忧毒忪忪」者,于如前诸物散失,则忧心忪忪,剧如毒入胸中。忪忪者,《琳音》三十三(六右)    又作忪,同烛容反,《方言》:    ,遑遽也。经文作『幢』非也,一本作『怔忪』。」(文)《汉译》云「怔忪」,《玉》云:职容反,心不定惊惶遽也。憬兴云:「忪者,惧心乱动也。」(文)
  「无有懈时」者,异本及《汉》、《吴》两本作「解」,音通,谓忧毒无时而解冰也。
  「结愤心中」等,愤,《应音》一(四左):「愤,扶粉切,《说文》:愤,懑也,《方言》:愤,盈也。」《苑音》一(十五)曰:「《贾注国语》:愤,盛也。《郑注礼记》曰:愤,谓怒气充实也。」(文)心犹胸。《吴译》云「结愤胸中」,忧恼充实胸中,犹若结丝相缠不解,故云「结愤心中」。愤结暂时不忘,故曰「不离忧恼」也。
「心坚意固」等者,愤心恼意坚著粘固,而不能纵放舍去也。嗟乎,愚哉!眼前之事。(《笺》)
「或坐」下非失身为本,明身亡则诸财悉舍离。上为人所取下明自舍去,俱是失财,故为一科也。
  坐,由也,又被罪也。《琳音》五(九右):「摧,破也。《考声》云:碎,散也,坏也。」(文)
  或坐官家贪求,或违法令,其身罹形戮所摧碎而身亡命终,则所畜诸财咸弃之去,田宅钱财等莫一物随往者,云「莫谁随者」。
三结
尊贵豪富.亦有斯患.忧惧万端.勤苦若此.结众寒热.与痛共居.
  《汉》、《吴》两本全同之。
  兴云:「第二别示贪过,有二:初寄富贵以申贪过也。」望西云:「次富贵文亦二,初指同向苦,次『忧惧』下结。」(文)《略笺》同之。今谓并未详,今从峻公,为结文。
  《会疏》云:「世人以为尊贵豪富之人更无忧怖,故汲汲羡慕,驰求无歇,为除此惑,故云『亦有斯患』。忧怖事不可计,故云『万端』。」(文)此释甚好矣。
  「众寒热」等者,憬兴云:「有说:寒谓八寒地狱,热谓八热地狱,受寒热等苦寻常故与痛共俱,痛者受也。此恐非也,现身与后苦不可言『俱』故,今即寒恐热恼与痛共俱,或有经本临终寒热,恐讹也。」(文)
  义寂云:「以忧怖故,或战栗而令寒心,或焚灼而令热身,不能离于其痛苦也,非冰炭而能寒热,非刀刃而能痛切者,唯忧苦也。」(望西所引)
  净影释次下文云:「明追求时寒热等苦。」(文)此师意云:为求财故,严寒凌冰,热天拭汗,故云「痛居」。
  望西引二师,无评取。《笺》依义寂:「于寒心之事、焦胸之苦而结缠不解等。」
  《会疏》合二师为一义:「内战栗寒心、焚灼煎胸,外有严寒凌冰、酷暑拭汗之苦等。」(文)
  今谓净影为好。
  上来文明身业有财之苦,故至此结以寒热苦,思之。
二就贫贱示,亦三:一就无财生苦
贫穷下劣.困乏常无.无田亦忧欲有田.无宅亦忧欲有宅.无牛马六畜.奴婢.钱财.衣食.什物.亦忧欲有之.
  《汉译》云:「小家贫者,穷困乏无」等下与今同,但文开说易知。《吴译》亦同之。
  净影云:「后就贫贱明贪过中,文别有三:一求财苦,二失身苦,(「或时」等二句)三明未来苦。(「不肯为善」下)初中文别有五:一今无中生苦,二少有中生不足苦,(「适有」下)三已得事中明散失苦,(适欲)四进求不得苦,(「当复求」下)五明追求时寒热苦(亦结下)。」
兴但为现苦、后苦。望西、《略笺》依影,今不依,初于无财求有也。
「贫穷下劣」者,《异译》云「小家贫者」,无财为贫穷,无位为下劣。《周礼注疏》云:「行而无资谓之『乏』,居而无食谓之『困』。」(文)
  「常无」者,常贫乏无财也。余文可知。
二约少有暂具
适有一.复少一.有是少是.思有齐等.适欲具有.便复糜散.如是忧苦.当复求索.不能时得.思想无益.身心俱劳.坐起不安.忧念相随.勤苦若此.亦结众寒热.与痛共居.
  《汉本》:「适有一少一,有是少是,思有齐等,适小具有,便复  尽,如是苦生,当复求索,思想无益,不能时得,身心俱劳,坐起不安,忧念相随,勤苦若此,焦心不离,恚恨独怒,亦结众寒热,与痛共居。」《吴本》亦同。
  「适」者,《增韵》:安便也,适然犹偶然也。
  「有一复少一」者,有田少宅等。「有是少是」者,得此少彼也。「思有齐等」,思此与彼等所有不足,故兴云:「思齐富贵。」(已上)
  《笺》曰:「偶得一则阙余一,故思其得之,有此则复无彼,故欲其得彼,只思得齐有之而满足不阙也。此乃凡愚之常情,所以得少而不知足。」(文)此于少求具苦也。
  「适欲具有」等者,适彼此齐等,欲有彼此具便复散失也。「具有」者,随欲彼得彼云「具有」,非满足故。《吴译》云「适小具」,上求不得苦也,此已得散失苦。《琳音》:糜,散也,《广雅》:坏也。《说文》:糜,碎也,正体从米作糜,形声字也。
「当复求索不能」者,明求索难即时得也。
「思想无益」者,假令小得而散失,又即时难得,故思求索想无益耳,是以劳身苦心,行住坐卧无由安情,故云「身心」等。
「忧念想随」等,结上文,可知。
三结苦报
或时坐之.终身夭命.不肯为善.行道进德.寿终身死.当独远去.有所趣向.善恶之道.莫能知者.
  《汉》、《吴》两译亦同之,「不肯」上有「亦」字,「为善行道进德」作「作善为道」,余文同。
  「或时座之」等今世苦也。一云:坐,由也。不尽天年谓之「夭」,以贫贱故,或饥渴死,或为人所害,故云「坐之」。有说云:坐,罪也,若就财等,乃犯罪被刑而死也。事非云必如此,故曰「或」也。
「不肯」以下明后世苦也。「不肯为善」等明无后世修善。
「寿终身死」等者,既无修因,若其命终,必随业而独远去,不可无所趣向,多是六道之果报,无善因故。
「善恶之道莫能知者」者,法位云:「此明现在眷属既不得天眼,善恶之路岂有知者!」(文)望西、《笺》等并从之。《会疏》云:「无子孙之求追福,故云『无能知者』。」(文)此等解释恐似未尽文意。《祥疏》云:「既生死绝,趣向苦乐而在者不知,不肯作善,故云『莫知』也。」(文)今按经意云:自不作善,而所趣向他人何有知者,自所为报故,暗言趣恶道也。
二明贪色之过有三:一以理教劝,二怨憎会苦,三明爱别离苦。此初也:
世间人民.父子兄弟.夫妇家室.中外亲属.当相敬爱.无相憎嫉.有无相通.无得贪惜.言色常和.莫相违戾.
  《汉译》云:「或时世人,父子、兄弟、夫妇、家室,中外亲属,居天地之间,当相敬爱,不当相憎,有无当相给与,不当有贪,言色当和,莫相违戾。」(文)《吴本》同之。
  净影云:「明瞋过有三:一以理教劝,二广明瞋过,(「或心诤」下)三劝修舍离。(「何不弃」下)」望西、《笺》从之。《会疏》云:「二眷属别离云云。」
  今谓:于身业造恶中,初贪财过上既明,下二明贪色过也。下经曰「贪著财色」,依之分贪财、贪色二科而已,于中此初,就世间人伦。
  峻公曰:「夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟,一家之亲此三而已。自兹以往至九族,皆本于三亲,故于人伦为重者也,故举之,室家、中外亲属者指其系。」(文)此释太好矣。
  「家室中外」者,「家室」者,义寂云:「夫妇亦是家室义也。」(文)憬兴云:「家室者,夫称于妇曰『家』,妇称于夫曰『室』等。」《应音》云:「郑玄曰:有室有妻也,妻称室,案:室,户内房中也。」(已上)「中外」依之。《略笺》特不从之,可谓有力矣:「谓家室中外者,一家之中、一室之外也。」(文)《应音》十一(八)曰:「家,居也。」又七(十七)云:「《说文》曰:室,实也。案:户外为堂,户内为室。」(文)
「当相敬爱」已下文有三双六句,二二相对,约理而劝亲属爱和,使无憎嫉违戾,「当」字贯下三对,可见。具释如《会疏》。
「有无相通」等者,于其财物,即有者恤无,无者凭有,互相通用,曾无有吝惜,若吝惜者,内乱由此起也。「言」谓语言,「色」谓颜色,「违」谓违逆,「戾」谓乖违也,于其亲属交会语言,即和言爱语,形色和悦,而无互相违戾也。
二明怨憎会苦
或时心诤.有所恚怒.今世恨意.微相憎嫉.后世转剧.至成大怨.所以者何.世间之事.更相患害.虽不即时应急相破.然含毒畜怒.结愤精神.自然克识.不得相离.皆当对生.更相报复.
  《汉本》云:「或傥心争有所恚怒,今世恨意,微相嫉憎,后世转剧,至(致,《吴》)成大怨,所以者何?今(如,《吴》)世之事,更欲相患害,虽不临时应急相破杀(《吴》无)之,(然之,《吴本》有二字)愁毒结愤精神,自然克识,不得相离,皆当相对生值,更相报复。」(文)《吴本》亦同之。
  此明微憎成大怨也,若有乖违,则心深诤之,忽起恚怒而未彰身口,故曰「心诤」。
  「今世」下正明微憎成大怨,今日恚怒在心微隐,而后世转剧,终成大怨之苦报也。
「所以者何」下明其所以,凡世间事欲更想患害,不能即时急相破杀之,然含毒怒结愤于心,生生世世不相离。
望西引义寂云:「心藏神居中央,然则心藏神名『精神』也。又第八藏识名为『精神』,其性精微,有神解故,熏习在彼,故云『结愤』。结愤时微,故同识而无记,对生时著入空海而难脱,可不慎乎?乃至『自然克识,不得相离』者,谓结愤已者怨不相离,克者克获,识者记识,业在神识,终不败亡,如债有券,终不舍离故。流离王欲败释种时,目连闻,白世尊言:愿佛听我化作铁笼笼大城。佛告目连:汝虽有神力,何能改此定报因缘。佛以此义即说偈言:夫业若黑白,终不有腐败,虽久要当至,还在现前受,非空非海中,非入山石间,莫能于是处,得免宿命殃,应报之所事,无远近幽深,自然趣其中,随处无不定。」(已上)余如《会疏》,流璃王攻释种如《增含》二十六(六)。
三明爱别离苦
人在世间爱欲之中.独生独死.独去独来.当行至趣苦乐之地.(处,《汉》、《吴》)身自当之.无有代者.善恶变化.殃福(咎,《汉》)异处.宿豫严待.当独趣(升,《汉》)入.远到他所.莫能见者.(去在何处,《汉》有四字)善恶自然追行所(行,《吴》)生.窈窈冥冥.别离久长.道路不同.会见无期.甚难甚难.复得相值.
  《汉》三(十八)、《吴》下(十一)大同之。世间人民皆为爱欲所系,为此造恶,无有出期,故举世间愚痴爱执者以示因果理也。
「独生独死」下明自业自得道理,「远到」以下明恩爱别离之相也。
「独生独死」者,总遮世间爱欲之情,义寂云:「『独生独死』者,就一趣一界说;『独去独来』者,就异趣异界说。」(文)生时虽受极苦,更无代者,死时虽列眷属,无分苦者,何况三世来谁伴我者!
「当行」下示独之所由,无代者故,独趣入故。
  「当行」者,憬兴云:「『当』者逐也,『行』者业也,自当之,当,受也。」(文)谓逐自作业行,趣向苦乐处,故自作自得,无有代受者也。《笺》曰:「当谓相当,如其行而不差也,此即恶行至苦地,善行趣乐地,因果报应无毫发之异也。」(文)此解「当」字恐凿耳,更可考。
「善恶变化」等者,嘉祥云:「恶因得苦,善因得乐,其报易前也。」(义寂同之)憬兴云:「善变化者即恶趣报,恶变化者即善趣报。」(已上)此善因变为恶报,恶因变为善报,其义难思。《会疏》后解似之。《笺》曰:「善恶举因,殃福举果,善恶相变而不同,犹如水火,故曰『变化』。化亦变也,依恶而入殃恶之地,依善而至福乐之地,其之相异犹楚越,故曰『异处』。」《会疏》前义同之,此义善恶因不同曰「变化」,对「异处」解之。今亦可,「变」犹识变之变,谓善恶业变成苦乐果,故殃福之报异处也。「善恶变化」者谓善恶业果,「异处」者谓生处异也。次「宿豫严待」显之也。
宿,昔也,豫,《应音》十八(十三)曰:「古文预  二形今作『豫』同,余据切,《苍颉篇》:预,安之,又先辨也,逆为之具故曰『预』。」(文)严者,《说文》教命急也,《广韵》:威也、毅也、敬也。《增韵》匀庄也,又饰也,又戒也。
嘉祥云:「作善者天堂果报以待之,作恶者刀山剑树以待之。」(兴后义同之)严者严然也。
「当独趣入」者,作业时预当趣处严然待之,故作恶者独入其恶处,作善者由善业独自趣入耳。
  「远到他所」等者明别离相,去人间趣而趣地狱等他所,则妻子眷属悉舍去,谁有相见者焉!
  「善恶自然追行所生」者,《汉译》云:「善恶自然追逐往生。」义寂云:「作善不期乐果,乐果自然应之;作恶不期苦报,苦报自然应之。」(已上)
  「窈窈冥冥」者,《笺》曰:「窈窈,《说文》:深远也。谓身死识去,而不知其所之也,譬如鸟之远飞,鱼之深沉,不见其形,故曰『窈窈』也。冥冥,《说文》:冥,幽也,幽暗也,冥夜也,夜无所见,谓不见其之生处如何,譬如暗夜不辨物之好恶,故曰『冥冥』也。」
「别离长久」者,相别隔生,再会不知何时,故曰「长久」。
「道路不同」等,各各所趣二十五有,其路不同,一处相见实难矣。
  「甚难甚难」者,复得相值难之极也,故重言而已。
三结劝(一贪财,二贪色,三结劝)
何不弃众(家,《吴》)事.各曼强健时.努力勤修善.精进愿度世.可得极长生.如何不求道.安所须待.欲何乐哉.
  《汉》、《吴》亦同,但《觉经》「各曼」作「各励」,余皆同之。
  此文从前「何不弃世事,勤行求道德,可获极长生」之文起,广明秽恶极苦之相,以劝厌秽欣净,故於于此有此结劝,所以释迦劝导之切可以见矣。上三句正劝,「精进」等二句举修善益,「如何」下重责不求也。
  「何不弃众事」者,上既说世事之过,故云「何不弃」乎。
  「各曼强健时」等者,望西云:「义寂云:曼者及也。(憬兴同之)意云:各及健时努力修善。如《梵网》序云:『各闻强健时,努力勤修善,如何不求道,安可须待老,欲何乐乎。』义寂云:经云:老者失三种味,谓出家、诵经、座禅,故不可失时。」(已上)
  今谓:「安所须待」者,承前强健时勤修重责。「欲何乐哉」者,承可得极长生重责,谓娑婆妄乐皆是苦也,何不求净土寿乐无有极,而娑婆妄苦何所欲乎!
二口业造恶三:初总举,次别明,后结过。初总举者:
如是世人.不信作善得善.(不信,《汉》有「是」字,下同)为道得道.不信人死(后世复生)更生.(不信)惠施得福.善恶之事都不信之.(亦以)谓之不然.终(言)无有是.
  《汉》、《吴》两本大同之,但「不信」字三下,「谓之不然」等,《汉译》云:「亦以谓之不然,言无有是。」(文)其余并同。
  净影等「已下明愚痴过」,望西、《略笺》从之。《会疏》云:「明五趣流转苦云云。」今明口业造恶,不信善恶因果,故口业发谓之不然,亦言无有是谬自他,明知口业造恶也。
「如是世人」者,《笺》曰:「『如是』者指下词,谓其不信而如是也。」《会疏》:「『如是』一句承上之词,指上贪爱人。」(文)今谓:指上不弃世事不求道者也。
「不信作善」等,《会疏》列三不信:一不信现在报应,善谓世五常、出世五戒十善,不信积善之家有余庆,道谓出世圣道;二不信后世福报,「人死更生,惠施得福」是也;三不信善恶理,言「善恶之事都不信之」,故不信善恶六道因果云云。此初二依义寂意。望西引义寂了云:「虽有此释,更可思择云云。」
  《略笺》亦为三不信:初善道,此乃过现对也,谓宿世十善戒行,则现生得人天之善果,宿世修定慧之道,则今生得定慧之道而速得开悟;二现未对,「不信人死更生」即是不信后世也,「惠施得福」即今世有惠施者后世必获福乐之报,不信之也;三善恶因果俱不信,故云「善恶之事」等也。
  今谓:二释并似未详,今按:《汉》、《吴》两本举四不信,云:「不信作善得善,(不信善因果也)不信为道得道,(不信有得道人)不信死后世复生,(不信有后世)不信施与得其福德。(不信福报)」可准解。
「善恶之事都不信」者,法位云:「总拨并无。」(已上)总结废无善恶因果也。
「谓之不然」等者,不信之故即发言端,自损损他也。
次别明
但坐此故.且自见之.更相瞻视.先(前,《汉》)后同然.转相承受.父余教令.先人祖父.素不为善(本).不识(为)道德.身愚神暗.心塞意闭.死生之趣.善恶之道.自不能见.无有语者.吉凶祸福.竞各作之.无一怪也.
  《汉译》初同今本,「死生之趣」下不同,文云:「不见天(大,《吴》)道,殊无有能见人,生死有所趣向,亦莫能知者,适无有见善恶之道,复无有语者,为用作善恶,福德殃咎祸罚各自竞作为之,用殊无有怪也。」(文)《吴本》同之。
初二句明立自见执,「更相瞻视」下明由他教执见。
「但坐此故,且自见之」者,座者由也,净影云:「座不信故,专执自见。」(文)由拨无因果及谤言故,自以邪智执拨无邪见,及由他教立邪见,可谓谤法阐提者是也。
  「更相瞻视」等,受他语立见,《笺》云:「『更相瞻视,先后同然』者,视其因果不然之义,而更互相承,先祖后裔相续同然,此乃外道梵志执己邪计而传习,以为家教之比也。」(文)《会疏》云:「『更相瞻视』者,瞻仰他人邪见,视之雷同也。『先后同然』者,效先人迷执,后后传习也。」(文)
「转相承受,父余教令」者,《会疏》云:「自生邪见家,承父祖教令也。」《笺》曰:「累世相次转转承受,父乃余教令于子,子亦受父教而不违也。」净影云:「明子无知,受父邪言。」(文)
「先人祖父素」下别明,承受先祖邪见不改之,世间甚多此类。净影云:「『先人祖』下举父痴顽,成子无知。」(文)憬兴云:「『素』者昔也,『不为善』者无行,『不识道德』者无解。」(影同之)。
  「身愚」等者,义寂云:「五情皆顽为『身愚』,六识悉昧为『神暗』,不虑未然为『心塞』,不察已更为『意闭』。」(文)今谓:身不作善事云「身愚」,心无知云「神暗」,邪见塞心不通云「心塞」,妄惑闭意门不开故云「意闭」,「心塞意闭」,朦胧不进善也。
  「死生之趣」者所趣之果,「善恶之道」是能趣因也,于此因果理而自不能见之,心塞意闭故。复无他教解其惑者,故云「无有语者」,既无内外因缘,何时得改其邪,实可哀矣!
  「吉凶祸福,竞各作之,无一怪也」者,望西云:「《广韵》云:吉,利也,凶,祸也。《左传》云:吉凶由人。杜预曰:积善余庆,积恶余殃,故曰吉凶由人也。庄子云:祸福生于得失,人灾由于爱恶。怪者,玄应云:怪,惊也。问:上文既云『素不为』,何作吉福?答:义寂云:『吉凶是因,祸福为报,以相对故双举,未必具作其吉福也。』(已上)私云:见他吉凶祸福竞作,不觉因是积善积恶,不知自身吉凶祸福皆酬前业,故云『无怪』,吉福幸庆未必修善。」(文)《会疏》依之。
  笺曰:「夫吉者人之所欲,凶者人之所恶,祸者人之所避,福者人之所求。于斯爱恶之事竞诤作之,终日营营而曾不休,然无一怪此事何由如此者也,盖是不知吉凶祸福皆是依宿因也。」(文)此解稳当也。
三结过
生死常道.转相嗣立.或父哭子.或子哭父.兄弟夫妇.更相哭泣.颠倒上下.无常根本.皆当过去.不可常保.教语开导.信之者少.是以生死流转.无有休息.
  《吴译》云:「至于死生之道,转相续立,或子哭父,或父哭子,或弟哭兄,或兄哭弟,或妇哭夫,或夫哭妇,颠倒上下,无常根本,皆当过去,不可常得,教语开导,信道者少,皆当死生,无有休止。」(文)
  《汉本》云:「至于生死之道转相续,颠倒上下等。」下同《吴译》,盖无「父哭」等文。
  此中,初至「不可常保」明无常,「教语」已下示不信过也。
「生死常道,转相嗣立」者,一云:《琳音》七十(十右):辞利反,《尔雅》:嗣,继也、续也、相继续也,立,成也。父子继成故云「嗣立」,父去子嗣立,展转相承,是为常道也。(望西、《会疏》)一云:「生死常道」等者,斯即死此生彼,相续不止,盖是生死常理也耳。「嗣立」乃相续之义也,非父子嗣立之谓,学者可知。(《略笺》)各据一义也。
「或父哭子」等者,望西云:「『哭泣』者,郭知玄曰:哭,空谷反,哀亡者之声。《广韵》云:哭,哀声也。无声出涕曰『泣』。」
  「颠倒上下」者,憬兴云:「有说:少者早夭,老者后死,故云『颠倒』。不报上下,死之同然,故云『上下』。非也,今即『颠倒』者相错之义,『上』者上升,『下』者下坠,故五道相错,或升善趣,或坠恶趣,故云『上下』。(已上)今看文势,上云『父哭子』,下云『无常本』,明知只约眼前无常,不约后世,有义无失,但不次第亡名为『颠倒』,次第而亡名『上下』也。或前死名『上』,后死名『下』,前后不次故云『颠倒』。」(文)今谓:哭于顺死为「上下」,哭逆死名「颠倒」,无常迅速而不择老少顺逆,致此之患,故云「无常为根本」。
  「皆当过去」等者,有为法四相,所移暂不留,哭者逝,所哭者逝,皆归无常,故云「皆当过去」。无常故不可久保护,何作常住想不惊,是以开导因果道理,而教语道之可求,然邪执相受,心愚神暗,无信之者,是以生死流转,无有止时,不信之过不亦大乎!
三意业造恶三:初总举伤叹:
如此之人. 朦冥抵突.不信经法.(语,《吴》)心无远虑.各欲快意.痴惑于爱欲.不达(解,《汉》)于道德.迷没于瞋怒.贪狼于财色.座之不得道.当更恶趣苦.生死无穷已.哀哉甚可伤.
  初至「座之不得道」,《汉》、《吴》两本全同之,「当更」下异云「当更勤苦极,在于恶处生,终不得止休息,痛之甚可伤。」(文)
初五句明愚迷无知,「痴惑」等下略举意三恶,「当更」下举苦报伤叹也。
「如此之人」者,指上不信人。
「朦冥」者,《玉》云:「朦,莫公反,有眸子无见也。」憬兴云:「蒙又作『朦』,蒙覆不明也。冥,暗昧无知也。」(文)《琳音》七十一(十一)同之。「抵突」者,《广韵》云:「抵,都礼反,角触也。亦作  同。突,陀骨反,触也,欺也。」《切韵》云:「抵,兽以角触物,突,冲也。」《说文》:「犬从穴中忽出,从犬在穴中,会意字也。」义寂云:「『抵突』者唐突,谓无所了知,触事违犯,如小儿夜行,狂犬妄走,无所不作也。」(已上)谓暗昧无知而不信经语也。
「心无远虑」者出《论注》,异译云:「各欲快意,心不计虑。」(文)欲得现世荣利以快其意,不远虑后世之苦也。
「痴惑」下明依意三毒而不得道也,先举痴者,痴为本故,依痴迷理,生瞋生贪,故痴心迷暗,惑著爱欲之境,不得勤修达道德也。
「迷没于瞋怒」者,举瞋毒也,愚暗无知,故于违境生瞋怒,而迷著沉没无由忘,犹如没溺深泥不能出之,故云「迷没于瞋怒」也。
「贪狼于财色」者,狼,兽名。《琳音》八(十二)云:「音郎,野兽也,北地沙漠多饶此兽,常居川泽穴处。《说文》:狼似犬,锐头白额,高前广后,耳耸坠,口方,尾常垂下,青黄色或白色,甚有力,驴马人畜皆遭害。河上公《老子章句》:下士贪狼多欲。」(文)义寂云:「狼性多贪,故多贪者谓之『狼』,如狐性疑谓之『狐疑』。」(已上)其财之与色,惟人之所欲而不可顿舍者,凡财色之妨道也莫大乎此焉!虽知者复易惑,何况愚人乎!由贪狼此财色,故不能得道也。
「当更」等者举其苦报,既由三毒不得道,故经历恶趣,受苦无穷,佛深所悲哀痛伤,故云「哀哉甚可伤」。
二别明中有三:一愚痴业,二贪欲业,三瞋恚业。此初也:
或时室家.父子.兄弟.夫妇.一死一生.(至于生死之义,《汉》、《吴》)更相哀愍.(哭泣)恩爱(转相)思慕.忧念结(赞)缚.(结恩爱绕续)心意痛著.迭(对)相顾恋.穷日(昼夜)卒岁.(缚碍,《吴》)无有解已.教语道德.心不开明.思想恩好.不离情欲.昏朦(闭塞朦瞑)闭塞.愚惑(交错)所覆.不能深思熟计.心自端正.专精行道.决断世事.便旋至竟.年寿终尽.不能得道.无可奈何.
《汉》、《吴》两译大同之云云。
初至「无有解已」明痴迷深厚,「教语」已下明心为痴所昧,不能求正道也。
  「父子、兄弟、夫妇」者,指恩爱之起处。「一死一生」者,存者、亡者更相哭泣也。六亲恩爱难离,思之慕之,别离忧念结胸,心痛意著,迭相顾恋也。
迭者,杜注《左传》:迭,更也。璞注《尔雅》谓更易也。(《琳音》十(六十六))
「顾恋」者,《苑音》二(八右)曰:「《广雅》:顾,眷也。」《琳音》五(十三)曰:「光卢反,《郑笺毛诗》云:回首曰『顾』,又曰:顾,视也、念也。《说文》:还视也。下力眷反,《考声》云:恋,思也。《史记》云:恋,慕念也。」
  「卒岁」者,《应音》十(十一)曰:「卒,子律反。《尔雅》:卒,终也。李寻曰:卒事之已也。《切韵》云:尽也、既也。」谓终日年爱情结缚,不能解晓已也。
「教语道德」等者,以道德教谕,心愚不明,终不能开悟也。
「思想恩好」等者,恩爱情欲难离,心闭塞朦昏,为愚迷所覆,不能熟思决断世事行道德也。
  「便旋至竟」等者,《琳音》三十二(十六):「《博雅》云:便旋,徘徊也。」(文)《左传》云:少集马还。《杜注》云:便施不能进也。谓徘徊爱欲之中而不进修道,终至大期,是以至年寿终不能得道也,如斯之徒莫之如何而已,实可哀矣!
二贪欲业
总猥愦扰.皆贪爱欲.惑道者众.悟之者寡.世间忩忩.无可憀赖.尊卑上下.贫富贵贱.勤苦忩务.
  《汉译》云:「总猥愦扰,皆贪爱欲,如是之法,不解道者多,得道者少,世间忩忩,无可聊赖,尊卑上下,豪贵贫富,男女大小,各自忩务勤苦。」(文)《吴译》同之。
「总猥」者,《琳音》十六(七左)曰:「宗董反,《考声》云:都也、摄也。经作「摠」,俗字也。下乌贿反,浊也,《说文》曰:犬吠声。」憬兴云:「猥,恶也。」义寂云:「言『总猥』者,非其事而事之谓之『总猥』,谓愦扰俗事,非道人所为而从杂之谓『总猥』也。」(文)
「愦扰」者,《琳音》三十(初):「上回罪反,《方言》:愦,心烦也。《说文》:乱也。下饶少反,《广雅》云:扰扰亦乱也。《考声》:搅也,因此烦彼也。《说文》:烦也。」(文)祥云:「『总猥愦扰』者,正道心相烦多。」(文)谓凡世人之所为总是鄙猥之事,而愦闹扰乱,贪心散乱,唯贪求爱欲,是以惑道者多,得道者少。今时唯有惑道者,其悟之者千万人中曾无一人,嗟乎哀哉!
「世间忩忩」等者,忩忩,《说文》作悤或忩,《晋卫恒传》:匆匆不暇草。一本作「远远」,忩忩,急遽不暇也。
  「憀赖」者,憀与聊同,《宋》、《丽》作「聊」,《汉》、《吴》两译亦作聊。聊,赖也,赖,依怙也。《方言》:此其计画无所聊赖。
  「尊卑」等者彰上「世间忩忩」。尊卑、上下、豪富、男女悉忩忩营务世间不急之事,勤苦身心,曾无心于道,故云:「人间忩忩营众务,不觉年命日夜去。」
三瞋恚业
各怀杀毒.恶气窈冥.为妄兴事.违逆天地.不从人心.
《汉》、《吴》本亦同之,但「窈冥」下有「莫不惆怅」一句,又「人心」作「仁心道德」。
瞋恚是杀生本,其剧如毒,故云「杀毒」。
「恶气窈冥」等,内怀杀毒,故其恶气幽深,无不惆怅,由妄作杀逆之事,万物生育是天地心也,今捐生故违天地心,且夫好生畏死是人心,今作杀者人心何喜乎!故云「不从人心」。上逆天地,下违人心,其罪无大焉!
  嘉祥云:「恶逆天地者,上不顺天心,下违阎罗王之意。」(文)
三结苦报
自然非恶.先随与之.恣听所为.待其罪极.其寿未尽.便顿夺之.下入恶道.累世勤苦.展转其中.数千亿劫.无有出期.痛不可言.甚可哀愍.
  《汉》、《吴》两本亦同之,但脱「待其罪极」一句耳。
  「自然非恶」等者,净影曰:「造罪之人宿罪之力自然招集非法,恶缘随而与之,恣其作罪,待其罪极,顿夺令尽,将入恶道,受苦无极。」(文)
  「恣听」者,兴曰:「即作恶自在无惧之义,『待』亦作『至』。」(文)
  「其寿」等者,作恶已极,则天寿未终,顿所夺其寿。祥曰:「灭寿夺筭,恶鬼打之。『下入恶道』明受苦无穷。」(文)
  上来明造恶相竟。上明三辈总约诸佛刹土,故虽其下辈,不说造罪之相。自下经文别就此土说造恶相,至此始知此经三辈与《观经》九品通,是善恶凡夫也。
于中先明三业造恶者,是其下辈之相也,次文云「远离众恶,择其善者,勤而行之」者,随其上中根劝之,下文云「随器开导」者即其义也。《要解》云:「『然世人薄俗』下专说厌离秽土义,世尊教喻此下文多似小乘教,此教谕劣机凡夫者也,其所赞弘愿圆极教者,教导言以小乘可也,以人天教可,不可与他圣道诸教一例也。由此教谕得圆果,决知此文非小教,待弥勒如凡夫,是净教极处,圣同凡入故。」(文)
第二对弥勒辨出要有四:一牒佛教语,二弥勒述领解,三如来重诲,四弥勒信受。初中亦二:初总明
佛告弥勒菩萨.诸天人等.我今语汝.世间之事.人用是故.坐不得道.当熟思计.远离众恶.择其善者.勤而行之.爱欲荣华.不可常保.皆当别离.无可乐者.曼佛在世.当勤精进.
  《吴译》如《会疏》引,《汉译》亦同,盖初大同今经,「曼佛在世」已下文大广之。文曰:「遇佛世时,其有信爱(受,《吴》)佛经诸,(语,《吴》)深奉行道德,皆是我小弟也;其有甫欲学佛经戒者,皆是我弟子也;其有欲出身去家舍妻子,绝去财色,欲来作沙门,为佛作比丘者,皆是我子孙,我世甚难得值。」(文)
  自下对弥勒辨出要,正承上「力为善(三辈诸善)念道之自然(他力念佛)」以为出离要路也。
  (净影曰:「自下第二劝力修舍,于中有四:一正劝修舍,二弥勒领解,三重修舍,四弥勒领解。初中有二:一劝人修行,二『傥有疑』下劝人请问。劝修有三:一举前过劝人修断,『佛告弥勒世间之事』等举前过也,世间事者,牒举向前三毒之事,「用」是以也,「坐」是由也,世人以是三毒事故由不得道。『当熟』下劝人舍过,『远离众恶』,离向亦三毒众恶,『择善行之』劝修对治。二『爱欲』下举世五欲无常之过,劝人修舍。三『曼佛在』下举佛现在,劝人勤修。)
「当远离众恶」者,即上所说世间造恶不得道,故使舍也。当勤作其善者,即是三辈诸善,上中下辈随其分当勤修,此乃得道之要路,故对弥勒教语也。
「爱欲荣华」等者,世间欲乐则宜舍,须臾灭不可常保故,妻子眷属等皆当别离故,妄乐非可乐故,舍世事,当修善,欣求净土无为乐也。
「曼佛在世」等者,「曼」犹及也,《觉经》作「遇」,佛在世时难值,若遇佛作世时者,当舍世事,精进勤修诸善也。
然《会疏》:此下别教诫时大众。「亏负经戒,在人后也」者,对在世胜机为此说,引《弥勒问经》证,次证《汉》、《吴》两本云:「非劝末世造恶机之说,时别、处别、对机别,勿混同他力易往大益。」(文)此释不然,此经三辈广摄一切,其上辈者,弥勒乃至凡僧皆此中摄,其中下辈者,国君主上至贫穷困乏悉此中摄。今对三辈诸机劝随宜当勤修诸善,何局在世胜机乎!其教语弥勒者为其会首故,又使上辈同下辈故,佛意贯未来也。又「亏负经戒」等者且就上来劝,此亦随机开导耳,非谓不入上辈则不能生,故上明三辈皆往生,况复若闻深法者乎!
二别示二:初示生因,次许疑问。此初也:
其有至心愿生安乐国者.可得智慧明达.功德殊胜.勿得随心所欲.亏负经戒.在人后也.
  《汉译》云:「有愿欲生无量清净佛国者,可得智慧勇猛,为众所尊敬,勿得随心所欲,亏负经戒在人后。」(文)《吴本》亦同。
  「亏负」者,《琳音》十一(三右):「《郑注毛诗》云:亏犹毁坏。《王逸注楚辞》云:亏,缺也。《广雅》:缺,少也。」负者,同八(七右):「顾野王云:背恩忘德曰『负』也。」
望西云:「『其有』下举利益而诫造恶,谓往生殊胜,勿阙违经戒,出离在人后。」
憬兴云:「负,违也。(义寂同之)谓阙经义违戒行也。」(文)
净影云:「『智慧明达』得智胜也,『功德殊胜』得福胜也。『勿得』已下举损诫约。」(文)
  《笺》曰:「『其有至心』乃至『殊胜』者,若人闻净土深法而至心信乐欲生其国,无一不往生,既得往生者,皆是得不退转,证无生忍,其智其德无量无边,更不可测也,其义如经中说。『勿得随心』等者,往生大利既是如是,而世人随己所欲,恣作恶业,负经亏戒,未脱生死,莲花化生,勿后于人也,圣敕如此,不可不修也。」(文)此至心愿生为三信,智慧功德为生后益,是亦一义也。
  《会疏》:初二句标愿生,「智慧功德」示其因,即六度行因也。「勿得」等者别劝持戒,戒即万行洪基故,诸经所说尸罗名经戒云云。此别对在世胜机教诫,故为此说,其非如前所辨也。
今据今家意者,「其有至心愿生安乐」者,前云「语汝世间之事」,五浊秽恶为世间之事,今对此土秽恶标安乐之名劝愿生也。「可得智慧明达功德殊胜」者,今家《广》、《略》二书中引此文及「广大胜解者」、「大威德者」、「人中分陀利华文」为信益,彰「真佛弟子」,由此言之,明信佛智者名「智慧明达」,此乃由触光柔软愿所得,亦名「广大胜解者」。「功德殊胜」者,一念为得大利无上功德,故功德殊胜,此乃由闻名总持愿所得,亦名「大威德者」,此乃大信大行之益,得此益故超过人天,故名「希有最胜」也。三辈俱以此智慧功德为生因,何论六度因乎!「勿得」等者寄上辈明之。「经戒」者,此经中所说佛教语言为经戒,谓佛教舍恶修善曰「经戒」,不同他经所说三聚净戒、五戒、十戒等也。勿得随心所欲造恶违佛教戒者,彰随顺佛教佛语名「真佛弟子」,《汉》、《吴》两本有「信受佛教语,深奉行道德者名我弟子」者,是之谓乎!今家引彰「真佛弟子」者,可谓付合经文焉。
师说曰:「『勿得在人后』者即彰上辈义,其上辈者出家者总摄此中,其在家者中下辈所摄。若在家者,不能无在于人后,今显上辈故云尔,于上辈中举弥勒及余人也。」(已上师说)
  今按:下劣人为在人之后,今意谓劝为功德殊胜希有最胜人,故云勿得为世间下劣人,在人之后也。
次许疑问
傥有疑意.不解经者.可具问佛.当为说之.
《汉本》曰:「傥有疑意,不解经者,复前问佛,佛当为若解之。」《吴本》同之。
憬兴云:「傥,若也,设也。」(文)虽上辈,有疑则华不开,故诫之。
二弥勒述领解二:初总领佛教语
弥勒菩萨长跪白言.佛威神尊重.所说快善.听佛经语.贯心思之.世人实尔.如佛所言.
《汉译》云:「阿逸菩萨长跪叉手言:佛威神尊重,所说经快善,我曹听佛经语,皆心贯思之,世人实尔,如佛所语无有异。」(文)《吴本》亦同。
「威神尊重」,尊敬重爱佛威德神力。
「所说快善」者,领所说教语。
净影云:「『贯心思之,世人实尔』成前说『快』,『贯』谓通,通心思之,世人随三毒之事坐不得道名『实』也。」(憬兴同之)
  义寂云:「贯心,入心也。」(文)此乃领前「我今语汝,世间之事,人用是故,坐不得道」之文,熟思为实尔。
二别领佛慈化有二:初领慈化生喜,次叹佛教甚深。此初也:
今佛慈愍.显示大道.耳目开明.长得度脱.闻佛所说.莫不欢喜.诸天人民.蠕动之类.皆蒙慈恩.解脱忧苦.
  《吴本》云:「今佛慈哀我曹,开示大道,教语生路,耳目聪明,长得度脱,今若得更生,我曹听佛经语,莫不慈心欢喜踊跃开解者,及诸天帝王人民蜎飞蠕动之类,皆悉蒙恩,无不解脱忧苦者。」(文)《汉本》同之。
  「今佛慈愍」者,即如来以无盖大悲矜哀三界兴出于世也。「显示大道」者,对光阐道教而显示本愿一实之大道也,近则领向其有至心愿生安乐等也。
  「耳目开明,长得度脱」者,《汉》、《吴》两译云「教语生路,今若更生」,由此言之,由三毒造恶,出离之气既绝,犹如在死地,今教语本愿大道,即是开示生路也。由佛开示,故耳根开通,慧目明了,而长度脱生死流转,犹如更生活,岂不欢喜乎!《涅槃经》云:「尔时阿阇王语耆婆言:我今未死,已得天身,舍于短命而得长命,舍无常身而得常身。」(文)可准知矣。
「闻佛所说,莫不欢喜」者,耳目开明之相,与下「今得值佛,复闻无量寿佛声,靡不欢喜,心得开明」文相应。《汉》、《吴》两本加「慈心踊跃开解」之句,可见。
「诸天人民」等者,异译有「及」言,谓不但弥勒由佛慈化心得开明度脱,此佛慈恩普蒙及一切人天蠕动之类,故云「皆蒙慈恩」也。
  「解脱忧苦」者,一切众生脱苦神方者但此大道而已。
二叹佛教诫
佛语教诫.甚深甚善.智慧明见.八方上下.去来今事.莫不究畅.
  《汉译》云:「佛诸教诫甚深无极无底,佛智慧所见,知八方上下去来现在之事,无上(无下,(《吴》有二字))无边幅。」(文)《吴本》亦同。
  此叹上「显示大道」之教语,初二句约慈悲总叹,「智慧」下约智叹说甚善。
  《笺》曰:「教诫者,《颂疏》云:教是教授,令人修善;诫是诫勖,令人断惑。断惑修善故名『教诫』。」(文)佛教诫其义甚深,以光阐道教外开示本愿大道故,其教甚善,以广利益横十方竖三世,故云「甚善」也。
  「智慧明见」等者,如来无碍智能知见十方三世之事,历历了然,皆能究畅,是故所说教语真实无虚说。弥勒如是领佛教语也。
二感荷佛恩有二:一总明亦二:初举佛因彰所由,次举佛果显恩德广大。初所由者:
今我众等所以蒙得度脱.皆佛前世求道之时谦苦所致.
  《汉本》云:「我曹皆慈心于佛所,今(令,《吴》)我曹得度脱者,皆是佛前世求道时,慊(勤,《吴》)苦学问精进所致。」(文)
  此明感荷向长得度脱之慈恩也。
  「谦苦所致」者,义寂云:「谦谓谦让,苦谓勤苦。佛昔求道之时,诸利乐事谦于众生,诸苦难事于自勤苦,我等蒙得解脱,由此谦让勤苦所致。」(望西、《会疏》依之)
  《笺》曰:「佛本为菩萨时,为利生,虽居上位,谦下其身,示同凡夫,勤修策励,得到菩提,是以今之得度乃依其谦苦之功所致也。」(文)此解恐泥「谦」字。
  今按:《汉译》作「慊苦」,《吴本》作「勤苦」,由此思之,「谦苦」犹言「勤苦」,净影、嘉祥亦此意也。「慊」,《字典》、《广韵》:恨也。《玉篇》:切齿根也。《集韵》:意不满也。又通作「谦」。《礼》《大学》:此之谓自谦。《注》读为「慊」,「慊」之言厌也,谓诚意自足。《朱注》:快也、足也。(文)又《集韵》:苦兼切,音「谦」,意不足也。(文)《集韵》训合今意。「慊」,谦音,通意不足,勤修苦行也。
次举佛果彰恩德广大
恩德普覆.福禄巍巍.光明彻照.达空无极.开入泥洹.教授典揽.威制消化.感动十方.无穷无极.佛为法王.尊超众圣.普为一切天人之师.随心所愿.皆令得道.
  《汉本》云:「恩德普覆所施行,福德相禄巍巍,光明彻照,洞虚无极,开(贯,《吴》)入泥洹,教授经典,制威消化,愍(改,《吴》)动八方上下,无穷无极,佛为师法,尊绝群圣,都无能及佛者。佛为八方上下诸天帝王人民作师,随其心所欲愿大小,皆令得道。」(文)《吴本》亦同之。
  「恩德」等二句总举佛德,「光明」下别以显之,「佛为法王」下结叹。
初中,佛慈平等,遍覆一切,如大云普覆一切世界,故云「恩德普覆」。
「福」谓福佑,「禄」则禄位,佛万德圆满,福德高大,如须弥山,故云「福禄巍巍」也。
  净影云:「『福禄魏魏,光明彻照』自福殊胜,『达空无极』自智殊胜,『开入泥洹』化人证灭,『教授典揽』教人趣道。道法训世名为『教授』,以此经典要揽众义,令其习学,故曰『典揽』。(憬兴同之)『威制消』等以福化物。刚强众生威德制御,今其消伏,归从圣化,故名为『威制消化』;善软众生慈力摄取名『感十方』;有缘斯摄名『无穷』。」(文)望西依之。此意「福德」等三句佛自利,明福智胜,「开入泥洹」已下化他德。「开入」等二句以智化物,「威制」等二句以福化物也。
  《笺》意:「『福禄』、『光明』二句,福智圆满名『两足尊』。『达空无极,开入泥洹』者,通达真空无为,(无极者无为也)心开意解,证入泥洹。上皆(四句)举自利德也。『教授典揽』下举利他德也,夫大圣之化物也,或口自教授令悟其理,或据经典而令揽其义,依经解义乃如以手揽物,故云『典揽』。佛威尊高,制伏魔外,消化邪见,制以智力,皆令降伏者是也。『感动十方』等者,自行化他德既如此,是以名声远响十方,莫所不感动,故云『无穷极』。」(已上)
  《会疏》:「光明智慧之相是身业;『达空无极』是智德,即当意业;(此二句自利德)『开入』等二句是明教授,即口业德,『开』谓开示,『入』谓悟入,『泥洹』所开法,『教授』即能开善巧也。佛为法王,能秉法柄引导万灵,故云『典揽』。典,主也,揽,撮持也。《战国策》:我典主东地,《注》:典犹职守也。《后汉书》曰:延揽英雄。」「威制」下同《笺》。
  上来诸经各据一义,盖《会疏》解得「典揽」二字矣。亦可,「光明彻照」等是佛意业轮也,「教授典揽」是口业轮,「威制消化」等是身业轮,以威神力制伏故。
  「佛为法王」等者,后结叹也。《法华》云:「我为法王,于法自在。」(文)如上三业轮德于法得自在,能随众生所愿,皆令得道也。
二别明感荷佛恩
今得值佛.复闻无量寿佛声.靡不欢喜.心得开明.
  《汉译》云:「今我曹得与佛相见,得闻无量清净佛声,我曹甚喜,莫不得黠慧开明者。」(文)《吴本》亦同之。
  此文正承向「今佛慈愍显示大道」等文明感荷佛恩,述自心领解。
  「今得」二字通值佛、闻名,如来兴世难值而今得值,佛名难闻而今得闻,岂不欢喜乎!「声」谓名也,闻无量寿名号,信受欢喜,正述他力领解,智慧明达之相至此方显,云「靡不欢喜」。闻名欢喜处佛智开发,转无明而为明信佛,故云「心得开明」,《异译》云「黠慧开明」是也。
  《笺》曰:「此乃慈氏约众生而言之,补处大士岂今始得开明也!」(文)嗟乎!夫何谓乎!汝不知乎声闻或菩萨之于佛智也,譬之生盲,补处岂不然乎!补处弥勒同凡愚,闻佛名号始除无明医瞙,惠明开发焉,弥勒欢喜即同一切众生,应知。
三如来重诲三:一总印叹说,二别叹领解,三重劝出要。初印前数说者:
佛告弥勒菩萨.汝言是也.
  《汉译》曰:「佛告阿逸菩萨,若言是实当尔。」(文)《吴本》同之。
  弥勒前述领解言「佛所说快善」,又曰「佛语甚深甚善」,佛今印定曰「汝言是」,若称佛意,即印可言「如是如是」,下曰「快哉甚善」者,称佛意相也。
  净影云:「弥勒向前叹佛说快甚深甚善,此言当理,故曰『是也』。」憬兴全同,望西、《略笺》依之。
二别叹领解有三:初叹领荷佛恩,二叹领值佛,三叹领佛教化。初叹领荷佛恩者:
若有慈敬于佛者.实为大善.
  《汉本》云:「若有慈心于佛所者大善,实当念佛。」(文)《吴译》亦同之。
  望西云:「『慈敬』等者叹次上文『所以蒙得』已下说也。」
  净影云:「弥勒向者怜佛前世勤苦与物志求佛道名为『慈佛』,敬荷佛恩名『敬佛』,此实大善。」(文)
诸家并言慈谓慈爱,敬谓恭敬,深爱乐佛德而敬仰于佛,此即善中之善,其大莫加之焉,故曰「大善」。(《笺》及《会疏》此意也)
今按:「有慈于佛」者,《异译》云「有慈心于佛所者大善」,准解,前文曰「闻佛所说,莫不欢喜。」又云「今得值佛,靡不欢喜。」《异译》云「莫不慈心欢喜」,故于佛所慈心欢喜云「有慈心于佛所」。
「有敬于佛」者,向文云「佛威神尊重」,今叹于佛所恭敬尊重,《汉》、《吴》两译举慈心摄敬心,今经并举云「有慈敬于佛」,慈心欢喜、恭敬尊重即是忆念佛德,故云「当念佛」也。
  「实为大善」者,非谓善根中大善,「大善」犹言甚善,称佛意故,佛言实是大善,下云「快哉甚善」,是其相也。《汉》、《吴》两本云「大善」者约弥勒为言,今经约佛,谓弥勒大庆喜心称佛意为甚快善。
二叹难值而值
天下久久乃复有佛.今我于此世作佛.
  《汉本》云:「天下久久乃复有佛耳,今我于苦世作佛。」(文)《吴译》亦同之。
  向文云「今得值佛」,此乃领佛出世难值而今值佛,今叹其领解也。
「天下久久乃复有佛」者,明佛出世希有难遇,上文云「无量亿劫难值难见,犹灵瑞华时时乃出」是也。
「今我于此世作佛」者,明今此浊世值佛出世。净影云:「『久久』等者彰已难值佛。」憬兴破云:「有说申已难值,非也。『复』言必是显当有,故今即标弥勒当成佛之时也。」(已上)望西救净影云:「举已出希而显适遇今佛出世。『复』者犹重,未必当有,若当成者,其义未了。谓今文即明弥勒等所值佛希,然还亦标弥勒当成为所值者,能所滥故,不应理也。」(文)此质甚的中矣。今复救净影云:文有错脱,应言难值已值佛,思之。
三叹领佛教化亦二:初述一代教道,二明修来久远,三叹于此经闻佛名。初一代教道者:
演说经法.宣布道教.断诸疑网.拔爱欲之本.杜众恶之源.游步三界.无所拘碍.典揽智慧.众道之要.执持纲维.昭然分明.开示五趣.度未度者.决正生死泥洹之道.
  《汉本》云:「所出经道,教授洞达,截断狐疑,端心正行,拔诸爱欲,绝众恶根本,游步无拘,典总智慧,众道表里,揽持(时,《吴》)维纲,昭然分明,开示五道,决正生死泥洹之道。」(文)《吴本》亦同之。
  净影云:「已下明己化益,于中有四:一彰己作佛以法化世;(初二句)二『断诸』下由佛现化教诸众生,断生死因。『断诸疑网,拔爱欲本,令离烦恼,杜众恶源』令离恶业,杜犹塞也,恶业是其恶道家本,名『众恶源』,教令断塞目之为『杜』;(憬兴「是为口业化也。」)三『游步』下身业化也,身化自在,故无拘碍。(兴云:「天上人间唯佛独尊,故游步三界,化之纵任故无拘,即身业化也。」)『典揽智慧,众道之要』意业化,善解经典,揽知众义,(兴云:善闲经典,要揽众义。)智善知三乘所行之要名『众道要』。(兴:「备解三乘所行之道云『众道之要』,即意业化也。」)『执持纲维,昭然分明,开示五趣』口业化也。执法持众(兴云「制戒御众」)名『执纲维』,辨正异邪名『昭然分明』,用化群品名『开五趣』;四『度未度』下,佛化世教诸众生出生死果,(兴云:「令越苦海,故度未度。」)『度未度者,决正生死』令出生死,『泥洹之道』使得涅槃。举此化益,述前弥勒所叹所领。」(文)憬兴大同之,望西、《略笺》依之。
今解:此述前弥勒所领佛三轮化导,「演说经法,宣布道教」者,此中广摄一代所说,即是光阐道教也。
「断诸疑网」者,断见惑也。「拔爱欲之本」者,断思惑也。断见思众恶源,离三界迷苦,此乃显小乘教益也。「游步三界」等显大乘益。
「典揽智慧众道要」者,前《兴疏》(二十六右)云:「《广雅》云:典,主也,揽者,捡之在手,又取也。」(文)谓般若波罗蜜是万行之主,揽取之为众道之要领也。
「执持纲维,昭然分明」者,「纲维」者总要也。《妙玄》曰:「提纲维,无目而不动。」《释签》云:「维,系也。纲中之要莫若纲维。」(文)谓执持大乘法之纲要,以分明开示一切。
《戒度》云(《闻持记》望西引):「良以生死涅槃本无二法,迷之则涅槃即生死,悟之则生死即涅槃,众生邪见,妄认涅槃而为生死,今为决了,使复正道。」(文)法位云:「能决生死众流,正涅槃之道。」(文)兴云:「决生死而令出,正涅槃令入,即教之弘化也。」(文)又可,于大乘中,「游步三界,无所拘碍」显华严法界无碍圆融;「典揽智慧众道要」显般若;「执持纲维,照然分明」显方等;「开示五趣,度未度者」显法华开会;「决正生死」等显涅槃佛性。是此五时半满教悉摄演说经法宣布道教中,为圣道一代光阐道教也。
二明修来久远
弥勒当知.汝从无数劫来.修菩萨行.欲度众生.其已久远.从汝得道至于泥洹.不可称数.汝及十方诸天人民一切四众.永劫已来.展转五道.忧畏勤苦.不可具言.乃至今世.生死不绝.
  《汉》、《吴》两本意同之。
  此中,从初至「不可称数」,初明修来久远。次「汝及十方」下明生死长远,此文在中间,承上起下。圣道权化方便众生久止为诸有流转之身,归命悲愿一乘者正据此文也。
  初中,弥勒修菩萨道久远已来也。望西引《弥勒所问经》:「弥勒勤发意,先释迦四十二劫,我于后发道意,于此贤劫,以大精进力超越久劫,得无上道。(《佛藏经》、《法积》同云四十劫)如《大论》,释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心,释迦精进力故,超越九劫,修来久也,可知『从汝得道』等者明所化无量。」
  《笺》曰:「弥勒当来成佛道后至于泥洹,其之劫数亦不可称数」者非也。「至」言趣向之义,非「乃至」之「至」也,《异译》云「人从若得道,度者无央数」,可为证矣。此文向前成圣道难行之义也。
  「汝及十方」下明弥勒及四众流转生死长远,此文向后则成圣道权化方便,谓永劫已来发心修菩萨行而难成就,流转五道至今日,生死勤苦不绝,为之说速证菩提大道,圣道难行,岂非方便哉!
  「忧畏勤苦」者,净影「为修行勤苦」,《笺》「能化弥勒勤苦化物」,并非也。《汉译》云:「若曹及四众,宿命从无数劫以来,展转是五道中,死生呼嗟,更相哭泪,转相贪慕,忧思愁毒,痛苦不可言。」岂化物痛苦哉!至此则弥勒同于流转凡夫,岂分苦为能化所化乎!
三叹于此经闻佛名
与佛相值.听受经法.又复得闻无量寿佛.快哉甚善.吾助尔喜.
  《汉本》云:「乃至今日与佛相见共会值,是乃闻无量清净佛声,甚快善哉,助汝曹喜。」(文)《吴本》亦同。
  上领解文云「今得值,复闻无量寿佛声,靡不欢喜,心得开明。」今叹弥勒闻名自喜也。
  「与佛相值,听受经法」者,若闻斯经,信乐受持,难中之难,然今日值佛,听受此经法,是旷劫大幸,加复闻本愿名号心开悟,旷劫已来生死流转迷苦今日始脱,不亦悦乎!
  佛助其喜,曰「快哉甚善」。一今得闻佛名,弥勒及一切众生今始解脱旷劫轮回故。二使闻信本愿名号,此乃如来出世本怀於于此满足故。如来喜弥勒欢喜,云「快哉甚善,吾助尔喜」也。
三正重诲有三:一明秽苦可厌,二明净土可求,三示信疑得失。此初也:
汝今亦可自厌生死.老病痛苦.恶露不净.无可乐者.宜自决断.
  《汉本》云:「亦可自厌死生痛痒(痒,《吴》),生时甚痛甚苦甚极,至年长大,(亦痛,《吴》有)亦苦亦极,死(饥,《吴》,今按「老」乎)时亦痛亦苦亦极,甚病时亦痛亦苦亦极,死时亦痛亦苦亦极。恶臭处不净洁,了无有可意者,佛故悉语若曹亦可自决断臭处恶露。」(文)《吴本》同。
  生老病死者,举四苦摄余四苦。痛者,《异译》云「痛痒」,苦之甚曰「痛痒」也。苦类众多,知十苦(《宝积》)、百一十等。(《瑜伽》)
  「汝今亦可自厌」者,令补处大士同于凡夫,是谦敬之相也,与普贤愿生偈意全同。
  「恶露不净,无可乐者,宜自决断」者,使厌舍不净。《会疏》「宜自决断」句属下者未可,与《异译》可合考也。「恶露」者,《琳音》五十四(二十一):「上乌故反,《考声》云:恶犹憎慊。」又七十五(文右)曰:「《玉篇》曰:恶露,泄漏无覆盖也。」望西云:「《观佛经》云:『自见己身三十六恶露不净。』《本起经》说老相云:「恶露自出,座卧其上。」《医心方》云:『恶露者血也。』《大论》说五种不净,《十疑论》出七种不净云云。」
  「宜自决断」者,深决其过,可厌舍也。
二明净土可求亦二:一示如实修行。
端身正行.益作诸善.修己洁体.洗除心垢.言行忠信.表里相应.人能自度.转相拯济.精明求愿.积累善本.
《吴译》文如《会疏》引。
「端身」等二句身业善,离杀等过故身端行正,修三善等诸善云「益作诸善」也。
「修己洁体,洗除心垢」者意业善也。习无贪等,修己而洁体,离贪等过,故洗除心垢也。
「言行忠信,表里相应」是口业善。义寂云:「离虚诳等,故言行忠信;修实语,故表里相应。忠者直也,信者诚也。」(文)
  此之三业如实之行寄上辈说,若他力行者,与上「若闻深法,以至诚心愿生彼国」文相通,不同上下辈,获往相行信必具此德也。
「人能自度」等者,自信教人信等也。
「精明求愿,积累善本」者,此中要也。「精」谓专精,「明」谓明信。「求愿」谓愿生彼国,不生疑惑,乃至一念是精明求愿之义也。
「积累善本」者,称念名号,积累而不见积累之相,何以故?闻无量寿佛名靡不欢喜故,何以知名号为善本,谓益作诸善之外说善本,非名号而何乎?
二彰横超胜益
虽一世勤苦.须臾之间.后生无量寿佛国.快乐(受乐长)无极.(次成德长)长与道德(初明益长)合明.永拔(离过长)生死根本.无复贪恚愚痴苦恼之患.欲(得寿长)寿一劫百劫千万亿劫.自在随意.皆可得之.无为(明益胜)自然.次于泥洹之道.
  (《玉篇》:须臾,俄顷之间也,三十年为一世,又一代为一世,又父子相代为一世。)
  《吴译》文《会疏》引,《汉本》同之。勤苦、须臾谓少因,后生等明长乐果,仅一生少因,成辨安养证果,一代圣道希有其益,但净土一门,故科云「横超胜益」也。一生直成辨者与前无数劫来修菩萨行反。
  「后生」等者显彼土得证。「快乐无极」者与上「忧畏勤苦,不可具言」反。
  「长与道德合明」者,《要解》云:「此借《易》之辞,《易》云:『夫大人者,与天地合其德,与日月合其明。』合明者,能信信与所信五智合也。」(文)
「永拔生死根本」者,与上「乃至今世生死不绝」反显,上卷言「拔诸生死勤苦之本」,生死根本是无明,与佛智明合明,无明拔其根。
「无复贪恚」等者,根本已拔,枝末岂存乎?此横超胜益耳。
「欲寿」等明自在生灭也。
「无为自然」等者,快乐长寿等都悉无为自然得之,非求而得之,故云「无为自然」。
「次于无为泥洹之道」者,明广略不思议妙证。《要解》云:「不住涅槃,故云『次』,到已降一等故,此主伴具足庄严相。」(文)
  净影云:「『长与道德合明』者,身与福俱名『道德合』,心与智俱名为『合明』。」(憬兴同之)
  义寂云:「得理通神谓之『道』,所得不失谓之『德』,反迷归性故合明也。」(文)
  《笺》曰:「生彼国证无生之道而得忍不退,境智冥合,其明不分,故云『合明』。」(文)
  今谓:菩提大道名「道德」,真智冥道名「合明」,所谓真实智慧无为法身也。
三示信疑得失
汝等宜各精进.求心所愿.无得疑惑中悔.自为过咎.生彼边地七宝宫殿.五百岁中受诸厄也.
  《汉本》云:「皆各自精明求索,心所欲愿,勿得狐疑心中悔,欲往生者,无得座其过失,在无量清净佛国界边自然七宝城中谪五百岁。」(文)《吴译》同之。
「汝等宜各」等者劝专修信,「无得」已下诫疑惑,「生彼」已下彰过劝舍。
初中,「汝等」者,告弥勒及诸天人等。「精进求愿」者,与上「精明求愿」同,专精明信佛智,求索愿后生无量寿佛国,宜得如上大益也。
「无得疑」等者诫疑,虽补处弥勒而疑则华不开,是以深诫之。
「疑惑中悔」者,不了佛智之相也。「中悔」者,初信而行之,中道生疑,追悔先所作而废曰「中悔」。此乃懈怠倦慢之心,由懈怠因得果说为「懈慢界」,次所谓「边地」是也。
  「自为过咎」者,疑惑过失,显其过咎,至下分胎化二生,此其张本也。
「生彼边地」等者,准《异译》云:「坐其过失,在国界边七宝城中谪五百岁」,其犹犯王法人谪边土。
「受诸厄」者,不见三宝厄,不能自在供养诸佛等,皆是疑惑之过失而已。
  「五百岁」者,此方五岁数,如《觉经》云「是间五百岁」,(憬兴、惠心同依此文)然憬兴云:「受诸厄者,不见闻三宝故,若作此说,彼土亦有忧根者,诸厄即忧受,而出世受,故不名苦苦。」(已上)望西以违经失、违理失斥憬兴云云。
  今评云:望西不辨别真化二土,偏为净土曾无忧苦者,何哉?如其化土,则有变易苦,何言无苦耶?若约真土,曾无变易苦,故云无有众苦,何得一概乎!
  问:边地往生为三辈摄?将为不摄?
  答:和汉诸师异解纷耘,总摄为二家,如望西举诸师,望西、《略笺》以不摄为正。今家三辈九品边地为同一化土,对真土一因为化土业因万差,如别章。
四明弥勒信受
弥勒白佛言.受佛重诲.专精修学.如教奉行.不敢有疑.
  《觉经》曰:「阿逸菩萨言:受佛严明重教,皆当精进,一心求索,请奉行之,不敢疑怠。」(文)《吴译》全同。
净影:「初言『受佛』乃至『奉行』,领佛向前劝修之言,彰己奉行,『不敢疑』者,领佛向前劝舍疑惑,彰己不疑。」(憬兴同之)望西、《略笺》依用之。
《会疏》云:「『重诲』者,敕命令问疑意,已申无疑意,重明信疑得失,深诫疑诲故。」(文)此乃重再重之义,但是指次上信疑得失为重诲,此亦一义耳。
  今谓:「重」谓严重,《汉》、《吴》本言「佛严明重教」故,「诲」,示也、训也、教也,指对弥勒辨出要,已下严重教诲言「重诲」。辨出要为明信疑得失也,故云「不敢有疑」者,正显其要也。敢,《增韵》:忍为也。《仪礼》:臣敢辞。《注》:敢者,怖惧由势决之辞。《疏》:「凡言敢者,皆是以卑触尊不自明之意。」(文)
 
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