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上师父母开示

  • 修行人要远离恶友伴

    修行人要远离恶友伴

    一、善友与恶友 《佛本行集经》中讲到一则公案:往昔难陀出家后,尽管佛陀苦口婆心地教化,可他仍不喜欢梵行,常跟恶行比丘结为朋党,从早到晚只谈论不如法的事。一次,佛陀为了调化他,就把他带到一家卖鱼店。佛陀让难陀抓一把放鱼的茅草,过一阵子再放下,然后问:你闻一下手上是什么味?难陀回答说:腥臭扑鼻。佛陀告诉他:亲近恶友也是这样,虽然时间不长,但也会染上恶习

  • “慈悲”与慈悲

    “慈悲”与慈悲

    做为佛教的基本教义,慈悲贯穿了我们修行的整个过程,我们常常把慈悲为怀,慈悲度众,慈悲利生挂在嘴边,然而究竟什么才是真正的慈悲? 慈悲的特点 佛典上对慈悲的解释是慈名与乐,悲名拔苦。慈,指带给他人利益与幸福,慈爱众生并给与快乐。悲,指扫除他人心中的不利与悲伤。圆满的慈悲心被称为无缘大慈,同体大悲。无缘是指无条件无分别的,同体指将众生和自己视为一体,众

  • 一切佛弟子都应按照佛的教戒来行持

    一切佛弟子都应按照佛的教戒来行持 ——如法的恭敬次序

    一、 前言 现在可能接触佛法的人都了解末法时代以戒为师,戒律是正法住世的保障,而佛门中特别要求恭敬,恭敬是佛制戒律。相信很多人都想知道为什么,为什么以戒为师戒律是正法住世的保障,佛陀为什么将恭敬制为戒律中非常重要的一部分,又怎样做才是依教奉行的恭敬。尤其作为修行人,应该明了佛制恭敬次序的缘由,理清相关教戒,并如法行持。 二、戒律的本质 1戒律是佛的教言

  • 【修心八颂】八、诸法如幻

    【修心八颂】八、诸法如幻

    【尽其所有如是等 不染八法念垢尘 了知诸法如幻已 无贪脱缚愿堪能】 这一偈是一个总结和发愿,以上所有的修法,一切的发愿和行持,不为世间八法的心态所染污,起心动念、所作所为悉皆清净如法。了知世间万法如梦如幻,没有实意,从而放下所有的执着,从我执的束缚中解脱出来。

  • 【修心八颂】七、苦乐相换

    【修心八颂】七、苦乐相换

    【总之直接与间接 利乐呈献诸母众 诸母一切痛苦害 秘然我承愿堪能】愿我能够直接或间接的将我的利益、安乐奉献给所有如母有情,愿所有众生的痛苦悉皆由我默默的代受。

  • 【修心八颂】六、视害为师

    【修心八颂】六、视害为师

    【视害为师 我于何人曾寄予 利益厚望彼人者 纵作极其非理害 视胜知识愿堪能】 昔日我全心全意的帮助过某人,并且对他寄予厚望,然而他却恩将仇报的用种种方法伤害我,对于这样忘恩负义的人,我也将其视为善知识般恭敬顶戴。

  • 【修心八颂】五、非理诽谤

    【修心八颂】五、非理诽谤

    【他人于我因嫉妒 一切谩骂诽谤等 非理亏损自受承 胜利献他愿堪能】 当我面对那些完全出于嫉妒,毫无根据诽谤、谩骂我的人时,应抓紧这个难得的修持忍辱的机会,将他们的一切亏损和失败都由我来承担和领受;一切好处利益,包括世间的出世间的,暂时的究竟的一切功德利益都让这些诽谤我的人得到。

  • 【修心八颂】四、愿惜此宝

    【修心八颂】四、愿惜此宝

    【若见性情恶劣众 猛厉罪苦逼迫时 如遇宝藏极难得 故而珍惜愿堪能】若见到性情恶劣的众生,因恶业现前恒时遭受剧烈的痛苦时,或众生因无明愚痴正在造作恶业时,犹如遇见了珍贵稀有之宝藏般珍惜。

  • 【修心八颂】三、疾断烦恼

    【修心八颂】三、疾断烦恼

    【一切所行察自心 烦恼生起当下时 能作毁损自他故 从本强遮愿堪能】 在我们生活和修行中的一举一动都要观察自己的心相续,在烦恼最初升起的当下,危害到自他时,要运用种种方法调服对治,从根本上断除。

  • 家和万事兴

    家和万事兴

    古语有云家和万事兴,意思是一个家庭和睦,成员之间彼此和谐共处,互相尊重、礼让,互相依靠、扶持,整个家族就会兴旺发达。反之,若家人不和合,彼此勾心斗角,这个家庭就会四分五裂,最终走向衰亡。纵观历史上诸多百年兴盛的家族,无一不是将家庭和睦与家族团结写入了家训,足见古人对家和的重视程度。从家庭上升到国家,一个国家只有内部团结,社会矛盾缓和,才能集中精力去

  • 【修心八颂】二、常处低位

    【修心八颂】二、常处低位

    【无论与谁共处时 自己较众低下观 并且于他以至诚 最胜珍重愿堪能】 无论何时何地,无论与谁相处,都要将自己看成最为卑劣的众生,从内心深处思维如何利益他人,恒时将一切有情尊为最上,而自己恒常处于低位。

  • 【修心八颂】一、恒怀珍爱

    【修心八颂】一、恒怀珍爱

    【我于一切诸有情 用以胜过如意宝 修行胜义之意乐 恒常珍爱愿堪能】 我以欢喜心发愿,恒常珍爱尽虚空遍法界一切有情众生,无论是暂时还是究竟的利益都希望他们能得到,如是饶益众生的菩提愿心比如意宝还要珍贵。

  • 勿以凡夫之心观待具德善知识(二)

    勿以凡夫之心观待具德善知识(二)

    无垢光尊者在《如意宝藏论》中写道:具德上师是弟子一切智慧功德的来源。密法的殊胜之处在于全心全意依止一位具德具缘上师如理如法修持,能于一生之中得殊胜成就 。然而邬金莲师也曾淳淳告诫:修密法者犹如竹筒中的蛇,只有上和下两条路,要么速疾成就,要么速堕金刚地狱。这完全取决于你是否守持住了同上师之间清净的三昧耶戒。如理如法地依止上师,依教奉行,在根本戒中作为

  • 是非止于智者

    是非止于智者

    敦珠父母仁波切开示: 道场,顾名思义,是志同道合的修行人聚集在一起,修持佛法,弘扬佛陀圣教,成办道业的场所。对密乘行人来说,道场通常是以上师为核心,聚集起有因缘的四众弟子,彼此之间称为金刚兄弟。道场对于修行人的来说就像天空之于雄鹰,海洋之于鲸鱼,草原之于骏马。清净如法的道场对成办道业,有极大的助缘,道友团结和合,令师心生欢喜,可以得到空行护法的护持

  • 警惕修行中的偏堕心态

    警惕修行中的偏堕心态

    敦珠父母仁波切开示 警惕修行中的偏堕心态 一、总述:修行的两个关键心态 在佛法的心性修持中,最为关键的要诀,莫过于以极其恭敬的信心对待上师三宝,和以广阔周遍的四无量心对待一切有情众生,这是佛陀和历来大德的教言中都极为重视的内容。比如《华严经树庄严》里面讲到的敬师九心,以及巴布拉尊者所造的《事师五十颂》,都是关于如何恭敬承事上师三宝的教言;再如《华严经

  • 如何认知修行中遭遇亲友干扰的困境

    如何认知修行中遭遇亲友干扰的困境

    敦珠父母仁波切开示: 我们如今所处的时代距离佛世已有两千多年,属于佛陀入灭,正法、像法已尽的末法时代。这一时期的众生福报浅

  • 如何观修无常

    如何观修无常

    敦珠父母仁波切开示: 在释迦摩尼佛的传记中记载了这样一个故事:世尊在久远劫以前曾经是一名国王,为利益众生四处寻求正法.有一婆罗门说自己有正法,但若要得到此法,必须在身上挖一千个洞,插入千根灯芯做成一千盏灯,以此作为代价。国王欣然应允,如实奉行以后,婆罗门告诉他这样一句话:积际必尽,高际必堕,聚际必散,生际必死。与之类似的是,华智仁波切在《普贤上师言

  • 纠结即是加持

    纠结即是加持

    敦珠父母仁波切开示: 在修行中我们常常会遇到这样的问题,当我们明白了人生无常,轮回过患,因果不虚,于相续中升起强烈的出离心,欲舍弃今生的一切,一生之中心无旁骛全力精进的修行,却发现要想真正从内心深处放下对世间的贪求谈何容易,金钱、工作、家庭、形象、感情、五欲的享受。。。。好像无论那一样都是那么的令人难以割舍;另一方面,修行人如果没有真实的舍世之心,

  • 依佛得佛果,随魔入魔类

    依佛得佛果,随魔入魔类

    敦珠父母仁波切开示 顶礼敦珠父母仁波切! 一、总述 1 、上师言教乃解脱之妙宝 正如经论中所言:诸佛不是用水为众生洗去罪业,也不是用手去拔掉众生的痛苦,更不是把自身的证悟移植到众生的心里,而是为众生开示法性的真实义,引导它们自证解脱。作为证入诸佛法性的具德善知识,由于福德和智慧的圆满,在受用诸佛大乐金刚身的同时,自然而然也希望一切众生都能和自己一样,远

  • 没有皈依三宝行善与皈依三宝后行善之差别

    没有皈依三宝行善与皈依三宝后行善之差别

    敦珠父母仁波切开示: 《佛说善恶因果经》中记载了这样一个典故,阿难尊者为了利益众生的缘故向佛陀提出了一个问题:为什么在现世同样生而为人的人们,却有美丑、强弱、贫富、苦乐、贵贱、长寿与短命等各种各样的差别呢?佛陀回答到:这是由于人们先世用心不同,所以相应感召的果报就各有不同。随后佛陀列举了许多具体的例子,来讲解不同的因所感召的不同果报,简单概括便是善